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1179、佛陀来到这个世界唯一做的事就是19 #22767 @20171204
只是个法门，因为你要是修的是佛法的话，除非你不是佛法。那法门只是个方法，法门都是工具嘛，你总不能......你只是依止着工具，你不会用，你不知道你拿这个工具我到底想干什么。就算你有一箱子工具——八万四千法门——你就像个箱子，你全装在箱子里，你到底想干啥？你是想出离？想成佛？还是想往生？你总得有个目标吧。
那么如果你想成无上正等正觉，你说依止这些工具，我要来成佛，那怎么成佛，这条路你得清楚啊。你最起码说，一声佛号可不可以？我不能说它不行，也不能说它行。是你必须知道，为什么我念一声佛号我可以成道，你必须知道这个工具为什么能够让你成佛，这个理论一定要懂。这个道理懂了，你才走得无怨无悔，而且你走下去你才不迷惑嘛。
你只是有一箱子工具，你连方向都没有。或者你说，我就是依止这箱工具来，让自己后半生活得开心一点；我就念个佛号，然后，我想我身边的一切都变好，逆缘变成善缘，或者什么。我想可能性......就是说，这个你也要了知，我怎么样通过这个工具来达成。
（师兄：变快乐。）
对，变快乐。那好歹从佛学，你得念到一声，念到很有定力啊，就是很专注力。因为你要依止一个佛号，你只不过是依止一个佛号很专注了嘛，以一念摄万念，那通过专注你必须还要......
光一个专注也......很多人专注的，也不见得多快乐，是不是？你必须有点定力，有点功夫，念到一个忘我的程度，或者不念而念，无相念佛，等等。你达到一个无相念佛的层次，已经破所有相了，那已经很高的境界，那已经开悟了吧。
所以这个时候，你达不到。但是怎么样去达到一个从有相到无相的境界，破一切相的境界？那里边有很多的内容的。那如果不去了解，你怎么能靠一声佛号，在这个世界就活得快乐呢？然后能改变你身边的逆缘呢？然后你又不去改变贪嗔痴慢疑，不去做善行，不去累积功德，你怎么会有善报跟善果呢？就靠一声佛号怎么可能？就算佛菩萨每天加持你，你的贪嗔痴慢疑一大堆，内心不断地，你自己生气呀。就算是你很有福报，外魔来了，护法神、上师、老师全给你挡住，你心魔谁能......是吧？
你心里边自己贪嗔痴慢疑，生气，看到这个杯子就生气，谁也管不了，就释迦牟尼佛坐在旁边也没用，知道吧，因为你的知见不改。你就是执着这个杯子，我看到这个杯子我就伤心生气的时候，释迦牟尼佛在旁边也没办法。他只能告诉你，这是个虚幻的，这是幻境，这是假相，你不要伤心，你看到他，你得出这种结论，只是你人类的一个局限性——他也只能这样不断地告诉你。你说我信你的，但是我就不改，或者我就是这样的，或者我就改不了，那也没办法。
这个世界还有改不了的事情吗？除非你根本就不愿意改，除非你根本就觉得改它没有意义，没必要——纯粹就是说，给我个理由让我改。给我个理由，我为什么要改？我们为什么要放下苹果，拿起杯子，你得给我个理由啊！——众生是这样。
（师兄：但是我是觉得修行的过程里面，就是反反复复特别的大，有时候很精进，有时候什么都不想做。）
过程是这样，过程是有的，因为我们是从凡夫起修的嘛。那么不管我们宿世，生生世世修行过，我们曾经修行过，或者有没有果位成就，等等，这些先不说。那这一世显然我们迷失了，那显然我们自己无明啊，迷惑啊，很多东西不知道了啊，未来不知道。那现在迷失，好，我们要开始修行，那反反复复的过程——因为凡夫刚开始有无明，有习气欲望，那反反复复是有的。但重点是为什么到今天，我们没有任何成就，说我们很久没有成？那说明你的目标不明晰，你不知道在修证佛（法），你想干什么，你一点也不知道。
如果你只是......很多人我发现有——不是说你。就说我发现，很多的朋友，其实他学习佛法的目的，只是想达到他的，就是在人道活得更快乐一点，或者在人道我更幸福一点；或者我想在人道获取人道的名闻利养——我觉得就是一种就被别人关注啊，被别人觉得我更好，就是获取人道的名闻利养；或者是通过佛法，我可能改变一些逆缘，消一些业力；等等，就这样想。当然也有的是，我就喜欢佛法，我就是个习气，我就听见梵呗，我就很开心；我就喜欢佛法的东西，我听见佛号我就开心；我看见晨钟暮鼓，听见我就很舒服。
但是，其实始终这些东西，所有上边我说的这一堆东西，佛说都是幻境啊，你在追逐幻境啊。但是这你要不明白这个见地的话，你是依止不了佛法的；你如果不了解这一点，你想依止佛法在苦海里甜的话——佛都告诉你了这是苦海。佛法的支点是你出离，你一定要出这个苦海，你才能永恒的快乐；否则你就是今天烦，明天快乐，后天又烦；因为你触缘就动，触缘就动。
而触缘动的这个是个假相，因为你的六根是个假相，你反复的也是个假相。如果你一直住在这个假相里修法的话，你这个假相是不能得涅槃的，永恒不了的，因为六根是个生灭法，就是你的眼耳鼻舌身意呀。你是反复的是这个眼耳鼻舌身意嘛，没完没了——快乐、烦恼，苦、乐，苦、乐，不断。但佛说这个六根，就是见闻觉知——这个六根跟你所见的一切，两个都是病嘛，就像佛说“病眼看花。”
空中有个花，你病眼看见空中一个花，这个花是无生的，本来没有出生，但是因为你有病，看见空中显现个花——万法都是这样，就说万法都是。你空性是在这儿，如来是在这儿的，如来无处不在，如来本来在这儿；然后你的六根跟你看见的六尘（就说万法，然后还有你的六根）两个，就是空性里边的两个病。就说能看的跟所看的都是病，就是说这两个都是幻境，根尘都幻。
如果你不了解这个见地，你永远觉得自己没进步，知道吧。因为你活在自己的......因为对这个六根，你不断地有看法，因为你得出的是我这个六根有问题，我这个六根......你的自信心永远不够。你想利用这个六根的，生灭的这个状态，来求一个永恒的涅槃，就是求佛的无上正等正觉，这个是永远修不成的——就是见地就不对。这是见地了，这是第一义谛。
何况我们的目标根本就不清晰：我到底是依止佛法想干什么？如果你依止佛法想暂时地获得快乐的话——他可以安心，有时候法喜充满，有时候，宿世有佛缘的人可以安心，从里边获得暂时片刻的清凉，那也是有定力的人才能获得。如果你达不到定力的话，佛法甚至你感觉给予不了你任何东西，就是你在学佛法，你只不过多学了一门文化而已，多知道了一门知识。佛法就是一门知识，对你来说，就是你在世俗法之外，你了解了一个出世法，了解了一个出家人了解的东西，或者你认为的不管它是高尚也罢或者什么。它就是多了一门知识，啥用也没有，我告诉你。
你必须了解他的见地，就说你看到的是什么，你自己每天认知的是什么；然后你这个六根是什么，六尘是什么；还有你到底想干什么依止佛法？必须考虑清楚，否则我们没收获。
（师兄：就是今年的变化比较大。为什么？——当慢慢慢慢地放下，会很多杂念它不让你有，我也不知道这是与生俱来的，还是别人加持我我的。）
你说你放下这个东西，说经历过很多，放下，这个不修佛法也可以达成。你说我心胸开阔了，我活到这个年龄什么都经历——不是说七十都耳顺了嘛，你到一定年龄的时候，你什么都经历过了，你当然很淡了——你挣扎过，情感上的挣扎，世俗法的名利情，这些东西都见多识广，见的多了。
当然说佛法不是说完全没用，就是说，你毕竟听的是圣人的言论嘛，总比就是每天在街上，那些在酒吧，或者是听一些鸡毛蒜皮的那些事，给你带来......就说我们每天去看圣人的言论，还是有帮助的——圣人的视野，心胸很开阔嘛。
那你看《孟子》，看《庄子》，你看《孔子》，你去看这个世界，甚至心理学、哲学的课程，你都可能心胸开阔，你都可能觉得自己很开阔了，自己很快乐了。所以其他的哲学，其他的就是你的课程都可以呀，甚至唱歌跳舞你都可以，甚至去练太极拳你都可以；但这不是佛法，这就是浪费了佛法的东西。因为释迦牟尼佛，他的东西在地球上是最高的智慧，你知道，就是如来密意呀，只有如来在这个领域证到了最高境界。如果我们不会了解佛的最高知见的第一义谛这种，比如缘起性空这些（这概念有点抽象了），这些最高的知见，不知道你的六根跟六尘是虚幻的，就是说不知道你的本来的空性，你本来是空性的，你本性就是如来（你活不出自己来只是），你不知道这些的话，真的是入宝山而空返。你就算沾了佛法一点光，沾了点光，那真的是。
你如果只是为了说学佛法，说你心胸开阔了，你快乐了一点，那只是佛光普照了你一下，我觉得，就是沾了佛法的一点皮毛光。我们根本就没进去，也没拿到......这就像小乘弟子，就是阿罗汉们，在佛那儿，佛都说，你就不是真佛子。你没有发起无上正等正觉心，你不懂得我的第一义谛的话，你等于是没有得到佛的宝藏，就是释迦牟尼佛的宝藏。我是国王，皇冠没放在你头上，你不是太子，就说你不是继承我王位的人——你不是真佛子，就是除非你发起出离。
你为什么要出离呢？佛出离不是让我们（出家），因为我们是在家人，不是让你出家；是你知道这个世界是假的，这才是出离。
（师兄：其实我们也知道，但是就像您说的，这种出离心我觉得好像偶尔会有一点。）
因为你不觉得这个世界是假的，如果是假的，你不可能呆在一个魔法的世界里。假如说外边有一个世界，每天有一个魔幻师做了个海市蜃楼，做了个什么，你会在那个海市蜃楼里边，坐在里边求一个真实的东西吗？你不会求的。一个海市蜃楼坐在那儿，就算把你是个魔法变出来的，然后你坐在里边，你是用游戏的心态坐在里边的，你绝对不会说是我准备在这儿永恒，我求个永恒，我求个永恒的幸福。你在一个电影里，一个女主角、男主角，在电影里演一个角色的时候，他不会当真的，他也不会觉得那个爱情要永恒。他就演个言情小说，他也不会说，这个爱情一定要永恒下去，电影结束了，他就知道拍完了——喜怒哀乐，他就觉得，我就是不过一场戏而已。
但是我们不觉得这个世界是这样啊，你现在不是啊；佛说这是个梦，你不觉得这是梦啊。你的习气欲望——因为你生下来就认为这个（六根）是你，生下来你就认死了这个六根是你，你不知道这个六根就是说有局限性的。因为我们的眼睛也有局限性，耳朵也有局限性，因为有局限，你后边都看不见啊，你是很小的，一个三维角度的这个。
有局限性的不是你。只要有局限性，它就是，你看到的一定是幻境——三维幻境，你没活在真实里边。你活在真实里边，就是如来的知见啊，就是空性啊，你就是如来的佛眼啊，你看世界不是这样。这个世界，佛说是净土啊，但我们心里有缺失感，所以永远......因为我们的六根有局限性，肯定有缺失感——六根就是我们的心啊。我们看到什么东西，想要的没有，不想要的来了；想听的听不到，不想听的每天有人骂；等等，所有的这些东西都是有缺失感。这种缺失感让你觉得这个世界是有缺陷的，有遗憾的，那这个世界对我们才是五浊恶世——对释迦牟尼佛，是常乐我净的极乐世界，只有对众生才是五浊恶世啊。
为什么我们会看到五浊恶世？为什么我们的眼睛看到的是这个世界的不平等、不公正，看到很多恶，看到很多邪恶的东西，看到了很多的不对的东西？佛说，那是因为我们生生世世带来的共业、业力。但业力就是让我们发现了这些的，但那些业力只是说多......但是是我们的认知角度才受报的。
你的有局限性的认知角度在这个世界上，你这样认为了，你说这个东西很讨厌，你就很难受，它就会伤害到你。比如情感，比如名，虚名；比如说你身边的美丑、垢净、善恶；等等，每天都在伤害你，就说你每天其实都在你的认知里自我折磨着。
（师兄：其实这都是我自己造出来的。）
是，你认为的。你认为的，然后你的世界就变成那样。你就是自己的上帝呀，你的世界是你一手造成的——你的世界不管你经历什么。
但是你说，我为什么有这种认知，为什么他就没有？我为什么有这种认知？——就是说生生世世轮回过来，你带着那种习气。但是我们不可能把生生世世的习气，在这一世全部清理干净。因为很多世，嘛，可能上亿世，你用几十年的时间你给咱清理？你清理不了的。
那么佛学的角度，它不是让你去清理这些善业跟恶业的，他是说这两个都空，这就彻底清理了，就你活在无分别的境界里，这两个东西不影响你。
就说你先从定，如如不动开始，就觉而不动开始，然后回归到你本来的样子——本来样子，我们叫如来，叫空性。回到我们本来样子里，本来的样子里没有这些，你没有轮回过，没有因果，没有业力，没有这些东西。空性里没有这些东西，就是活成如来的样子，空性啊，也叫空性，也叫自性，那才是我们自己。就像世俗法，我们说爱自己呀，我们要做自己呀——（空性）那才是我们的自己。
你要说选择做成这样一个女人，做成几十岁的女人，二十岁、三十岁的女人，做成一个身高一米几的女人，不管你多漂亮，多善、多恶，或者是什么样，你都不是自己，你根本不知道你自己是什么，那不是你的本来面目啊。成佛就是做自己，做回真正的自己，但这才是佛法最根本的教义。
释迦牟尼佛来到这个世界，唯一做的事就是度你回到自己，他唯一做的。他不是让你去从他的教法里寻找快乐的，他没有这个使命。因为其他众生，你唱歌可以快乐，你吃一顿美餐你也可以快乐，你不需要他出来教你。你不需要他的教法，你需要的是，这个世界满足你的欲望你也很快乐，你会有更狂喜。你有一段美好的爱情，你拥有几个亿，然后你想做什么能做成，然后你买了别墅名车，你满足了你的欲望，你更快乐，在这个世界——如果是这个假身体的话——你不需要学那么高深的，释迦牟尼佛的教法。
因为它太珍贵了，就是这个教法太珍贵；所以，如果我们去接触到佛的教法的时候，不要错过他这个最珍贵的教授，不要错过最高的这些东西。其实其他的，你从它里边说快乐不快乐，那些东西其实真的是无所谓了，你不学也可以。
（师兄：我今年好像比——原来呀，就念经啊，做不到了；也不可能就真的看出自己的念，就原来真的做不到。那次就像你说愿力的推荐，还是......）
就因缘具足了呗，修行的因缘具足了。
他有时候，有些人真的心安在修行上，也是需要一些因缘的，触缘。因缘具足了，突然对生活里边很多东西不再渴求了，最起码不那么渴求了；而且会对它的得失，也没那么强烈地反应了——失去就失去了，随缘吧；得了就得了，也不觉得自己多狂喜。就是你开始成熟了，就说很多东西接纳了，或者失去都......这个时候修行的因缘就成熟了。但是我说的佛法，说没有......
（师兄：就是这个想法会改变吗？）
还是会的。如果你觉得你修行，或者是学佛，隔一段时间......还是你的目标不明晰：你到底想干什么？因为你佛法只是喜欢，就像我们宿世有缘的话，喜欢。
（师兄：但是现在没有一个很强烈的愿望，说我必须得要解脱。）
因为你不苦嘛。你也不是很苦，有时候我们苦的时候才想解脱。
（师兄：其实也挺苦的。）
但没苦到......可能要么就是麻木了、疲惫了，不想挣扎了；要么就是没想着，说就这样吧，认了。
《佛陀来到这个世界唯一做的事就是》 #22767 @2017-12-04