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770、闲话顶轮34 #40298 @20170829
就开顶吧，开顶，密宗的，印度的，破瓦法我知道。你上完开了吗？开了，就是跳出轮回之外。这个体系就说，如果是梵顶轮这边全部真的打开，它不还有一个梵顶轮，梵顶轮已经离体了么在这儿，如果打开的话，我觉得这个人也真的差不多证道了吧，证道了，我觉得对真理也了悟了吧，应该能够解脱，我觉得。
我想一下吧，你等一下，我看看，光开顶不行，光开头这个顶轮还不行，应该是在这儿，梵顶，梵顶轮进入无为、无为法里边，顶轮还在有相的世界，顶轮，而且开顶有很多次、很多层次，就说开顶有很多次的开顶的，不是一次你就能达到那个境界。
按正常的三脉七轮，每个脉轮打开都有一个神通出现的，五眼六通，但是显然大家都没有，就是完全没有彻底打开，但是不是在另一个维度，我们示现了开顶的相。
这个不可思议，我不加评论，只是从人道来谈，三脉七轮全部打开是否能证入空性，是否圆满地了悟空性，我还不确定，准确地说，准确地说我不确定他是否能圆满，有的人可以，有的人可能还不行，就是他需要圆满的，我觉得，是否能证到说是众生皆能证到释迦牟尼佛那个，说 “众生皆有如来智慧德相”，能证到这句话。
因为梵顶轮打开的话，能证到这句话，无我的时候，法执破尽、我执破尽，我觉得不确定，因为印度教或者其他宗派从这个，但是大乘菩萨道他走的路线不同，大乘菩萨道他是，他也开启脉轮，但是他是在佛学中观啊，就是他的正知见下，最高见地的指导下走完这条路的话。
所以如果一个大乘菩萨全部在学了佛的第一义谛，如果三脉七轮全部开启，那这个大菩萨肯定圆满了，差不多，但是如果你没有佛的第一义谛，你不知道你本来是佛这件事，你只是打开，我觉得，是否圆满的证入无上正等正觉这个果位，我不确定。
在没有佛的见地下，佛一直说倒果为因，佛一直说我们安住在果位的基础上来修证么，你本来是佛，这就是果位，你最后成就无上正等正觉，也还是你本来是，你是佛，你成佛，先开始就是说你本来就是，这就是已经在果位上然后去修证么，只是在果位上你破习气、破迷惑，澄清你的浑浊、澄清迷惑，你露出来，这就是倒果为因。
但是如果只从打开三脉七轮去走，就能够圆满证得无上正等正觉的话，我觉得释迦牟尼佛就没有必要去创立小乘、大乘、密乘，我觉得他没有必要说那么多经典，那直接教弟子打开三脉七轮不就完了，是吧？直接教脉轮，这多简单，你身上是有三脉七轮的，继续修、修、修、修禅定就能成，这个不是很圆满。
但是我不知道他在什么见地的指导下，始终在认知上，我觉得，当然说从身体修，最后能够完全突破也有可能吧，也有可能，但是呢，我觉得释迦牟尼佛的教化就是，先有正知见，先有最高的见地，然后在色身上去修，我觉得更靠谱一些，其他的都，我觉得有时候不靠谱。
有时候只是修色身的话，没有最高见地的指导，因为你是先把色身，不管是从脉轮走，你还是从有，有这个脉轮、有相开始走，从一个有为相走，我觉得蛮困难的。
而且呢，就算是打开，也不一定能圆证。而且圆证，我觉得几乎都不可能圆证，只是从色身上这样走，因为到最后这个三脉七轮是不存在的，到最后气脉是不存在的，连光跟振动跟波都不存在。
然后这个脉轮最后，三脉七轮全部开启以后只有一个中脉，就是你会看到你就变成一个，就没有那些轮了，脉轮，因为它是个观修境，观想你是从有这样的脉轮的。
修三脉七轮的时候，你是没有心肝脾肺肾，没有肉体，你不是把自己当成一个物质的体在修的，你是把它当成一个管道，就是脉轮来修的，因为你是无相的么，你给自己设定成什么程序，是由你去观想的、观修的，因为我没有去从你这个，说只是打开脉轮、没有佛的正知见这样去修，我不太确定。
我不知道，但是我观察你，如果觉得你开顶，观察你的状态，我不知道你的老师是什么样的，如果你现在处在说是一个开顶的状态的话，显然跟我了解的密宗的开顶，或者我了解的打开顶轮的状态是不一样。
跟我在佛法里边了解的还是有差距的，但不管怎么说，我觉得开顶总是件好事吧，开了顶再说了，你修脉轮，先开了再说了，再说我们再去看大乘佛的知见。
很多老师，他有他的，他以他的起步，他以他的修证，这些老师呢，他在没证得无上正等正觉以前，他也在这个过程之中，但是也不见得是件坏事，我们不要怕说很多老师一讲东西，说到底圆满不圆满，就心里边胆战心惊的，有些老师他讲得不是很圆满，但是他也在这条路上，只要不错就行。开顶，我总觉得打开，从色身修，去脉轮也是一个很好的方法。
我现在无法确定的是，是否他真的能为你们开顶，就是全部能开顶，这个是无法，我没有，我得去看，我得去观察，就是去看，但是呢，第一是你们是否真能开顶，第二呢，是否所有的开顶的人，灵识都是从上边走的，这都得我去考证，我还得进入境界考证，我还不能说，每时每刻处在空定里边。
说是没进没出，我还得去静下来，一个人去看一看是不是这么回事，但不管怎么说，我觉得开顶也是件好事。如果你不疼不痒就开顶的话，灌顶那么厉害，然后打开顶轮，真的是与天地相往来。
如果你着相的话，我始终觉得，如果头脑里边很着相的话，这件事很难圆满达成，如果你有一个头的相，你从哪开个窟窿眼，真的是，我们对自我很执着的时候说头顶，当然会觉得有时候有的人说软软的，说插个草什么，我就觉得有点玄乎，反正我不是那样开顶的，我也不觉得那样子能。
开顶，三脉七轮打开是在其他维度的事，就是你觉得你出神，你就是那样的气脉，体验，体验那个打开，就是那种境界，但是你不是在肉体上体验的，当然说出去那个神，跟这个肉体是不是一码事。
也是，在根本意义上你是没有化身，或者是你是一，但是在这个世界三维，大家看见的，还是有相，还是有区别的，我觉得，这个问题你问其他善知识吧，去问其他老师吧，我没法圆满回答你。
软，你每天坐在那观想头皮软，也会软，对，他持咒，他的振动能量还是挺大的，因为脉轮，他所以有那种，就是金刚持诵，他就是靠，就是从下丹田那个振动，通过振动的频率去打开一些地方，有时候纠结的，我以前也修，就是说唵啊吽、唵嘛呢呗咪吽，念诵的时候用金刚持诵念，就很大声地在家里一个人念唵，你会发现一些脉轮里边堵塞的地方会冲开。
但这个冲开的，这个第一是，你要达到一个就是清心寡欲，就是能量很足，自己一个人坐在那儿，清心寡欲，心若止水，然后能量很足，当然年龄也是有，越年轻会越好一点，就是说坐在那儿能量很足，然后如如不动，清心寡欲，然后能量再拿金刚持诵念。
其实那个时候你也不太关注，这个世界物质层面的东西，因为你不关注这个世界物质层面东西，你就会变成脉轮，你就会觉得你是虚一些，你不那么实实在在的像个肉疙瘩、肉墩，觉得自己就一观想脉轮，就观想出来，就是脉轮，自己不是一个肉体。
然后坐在那儿，清心寡欲，震动，所有的气脉、脉道都在震，然后好像不通的全震开了，也会这样子去持，那好像都打开了，但是回来好像还没有，经常会出现，你在那个境界里好像，你的每个脉轮都在放光，全部开启了，但是回到红尘一看，怎么这么迷糊呢，出定以后觉得自己还啥也不是，还是这样。
在境界里真的是已经无所不能，真的是在境界里，你会观想你变成光，脉轮开启，你每一个脉，真的是每一个都，头都凹陷成了个坑，然后又开了莲花，一瓣一瓣的肉莲花，五个瓣，而且还剧烈地头痛，头痛完，卟通就下去，开了个莲花，开莲花就开了很多次头顶，光开那个肉瓣瓣莲花，你觉得你开了十几次，然后你回来还是这样的。
就是在境界里你觉得，但是在物质，在回来以后，其实在肉体上也剧烈的头痛过，那种头痛就是，是不能忍，头痛到什么程度，就是你走路，只要轻微的震动你都，我走路是这样托着的。
就是只要这个头稍微动一下就，你觉得里边的脑子，全部是高烧烧成那个，就是那种浆糊了，在里边晃，脑子晃，然后你这样子托着走路，吃饭说话就这样子，就疼到那个程度，剧烈地疼过三四次，开顶的时候，到现在也没觉得有啥，但是你们可能不会去体验那种境界吧，每个人的境界不一样的。
所以当你说你突然问，当然说上师的加持是不可思议的，我不能否定任何一位老师，我觉得每一位老师，只要他在传播正法，不管说得圆满不圆满，都在道上，都值得鼓励，都值得大家去支持。
但正知见是第一位的，释迦牟尼佛的最高知见，般若智慧，这个一定是放在首位的，没有这些知见，你在色身上怎么折腾都是着相，你都在相里边折腾。就算明天你不是个肉体，有肉体才有三脉七轮，你进入光明境界，你完全变成一片光明。
你知道我刚开始打坐的时候，在山里边，你觉得你就是一片光明，连脉轮也没，你全部是光明，而且你知道你在一个房间里，打坐的时候，那个光明，你在山上住，你在一个房间里打坐，那个光明就能辐射完整个山脉，就是觉得光会照过去，盖住整个山。
而且你能够通过你的眼睛看到每个光照到的那些地方，石头那些草，就是觉得真的觉得自己像个佛，佛光普照，真的是觉得收摄自如，一切幻起幻灭在光里，就觉得自己好厉害，真的是，回来啥也不是，知道吧。
他在境界里，就是他还是个，你着光明相么，你只要着相，回来一根稻草还是能压死你，你只要敢在这个红尘三维角度执着，哪怕就执着这样一个杯子，马上烦恼痛苦果报全熟。
你觉得自己真的像个凡夫，贪嗔痴慢疑全起，啥也不是，你觉得这退转了吗，怎么那么大的光明退转到这样呢，觉得自己突然从真的是天上无所不能，掉到这个变成了个尘埃，就是那种，只要敢着一丝的相。
所以我始终就不敢说，当大家在聊境界、神通广大，开了这个、开了那个的时候，那种真是神通广大、那种无所不能、那种境界，我体验的太多了，然后当自己掉到三维角度的一根稻草，被一根稻草压垮的时候，就觉得真的是不敢说那些东西，太虚了。
真的一定是破完所有相，我才敢说，如果你觉得你说你破完所有相了，我肯定说你肯定圆证佛果。如果你说开了个脉轮，我觉得有点不靠谱，可能不靠谱，我告诉你，但是很多老师从实证的角度，不管是道家或者其他，你只要有释迦牟尼佛的正知见在那儿，你仍然可以跟很多法门里受益，不要排斥这些法门。
很多老师教你一些方便法，修脉轮、修气脉，甚至跳舞里边入定、修瑜伽，所有的法都是方便法，你都可以拿正知见统摄这些东西，然后一个一个去体验，都可以，没关系的，我觉得大部分老师教的还挺正的，就是他可能是见地上，他认为这样是真的可以的，因为他受益了，可能你是另一个根器或者什么，也有可能，就这样。
实证的老师比较少，都值得鼓励，你继续修，继续修脉轮，这个是印度教很多宗教都有，密宗佛教里边都认可的三脉七轮，如如不动，意守在里边都有可能开启，然后上师有证量的加持也不可思议，不要否定这条路，也有。
参加课程，开顶除了头皮软，你们还有什么症状，除了这点呢，就说有清凉的感觉，就针扎的清凉，然后还有咔吧咔吧地裂开的感觉，因为我们本来是无我的，本来是无我，我们可以把自己设定成任何系统。
就像我们可以把自己设定成物质的，这个是人们根深蒂固的认知，因为人类就认为自己是物质的，这是我们从小，我们教科书、很多老师、父母都告诉你的，你是物质的，因为你这个肉体是不能穿墙越壁的，但是在中医里边就可以把你设成五行，水木金火土，或者是说佛学也说你是四大组成等等，那中医是从阴阳平衡、阴阳二气来去看，它已经把你上升到气、能量的等级。
那其他心灵层面导师说你是意识层面的，佛学说你一切由心所造，这个心当然我们还不知道心是什么，所有的就说你，但是从佛学最高的知见就是你是无我的，你可以是任何东西，是吧？
当一旦你接受了某一个理论的时候，假如说你真的接受了释迦牟尼佛的东西，你把自己放在了光波振动，或者你把自己放在了脉轮的位置，那么你等于是不断地在，这个手机的软件在更换，这个软件你在升级，其实物质是最低的，你把自己看成物质系统是最低的，就说能量、光还稍微高一点点，就会更容易转化一些，你把物质的你给咱转了，你把那个肉转成光，是你认为你就是光才能转，知道吧？
不能说我把肉转成光，化很难的，在心中有肉的相，你把那个肉的相变成个光、光明，这两个相是很难转化的，你都是都叫执着，你的认知，你认知了才有肉，你认知了物质才有物质，你认识了光明才有光明，不是说你从物质把它光化，你很难的。
是你重新认知你的系统，就说我们每一个人都可以把自己设定成无数的系统，就像一个手机可以有很多软件，你是个无我的，你是空性么，那么你是这样的，你是那样的，你可以是光明，你可以，当然说为什么我们没有办法光化，虽然说我认为我是光，但是你没有办法光化是，你带着人类的业力，知道吧？
你的认知没改变，你只是把自己定义了个光化，但是其实你根深蒂固的认知没有改变，你还是这，就说执着，执着物质层面的一切，你执着物欲、执着物质层面很多东西的时候。
你怎么，你把自己定义个光化，你就能坐在那儿进入光明的境界，你进入不了，其实是直接定义就可以进入的，但是有时候有些老师他带你走的话，大家共同在一起都把自己定义成光，他进入那个场的时候，他会带，有的人会，就高的带低的，这就是共修。
有的老师他的证量，他能量很足，他证量而且众生跟他有缘，他也能把你带进去，是可以的，但是带进去让你又着了另一个相，也是不对，始终在相里边打转，始终是有问题的，你始终还会退转，就是大家会觉得过两天又啥也没了，好像又长住了或者什么。
就是会觉得自己就是啥也不是，就还是无力，还是烦恼，还是很多无明，好像佛法用不在生活里，好像练的功夫用不上，但只要坚持吧，法门无量誓愿学吧，但是正知见，真理就一个，知见就一个，法门可以尝试。
你可以是任何系统，当然你也可以是脉轮，当然你也可以是不开顶的状态，看你自己了。老师只是告诉你，你可以开顶，其实剩下的你自己搞掂，知道吧，但是这个老师说出这句话的老师很厉害，那释迦牟尼佛也就淡淡说出 “你本来就是佛”，你信吗？是吧？
但是能这样子轻描淡写说出这句话，你知道那种力量，他已经是证过来他才说的，如果证过来的人他坐在这儿说的时候，那句话从他嘴里说出，那种力量真的很大的，他说你可以，真的可以，说你可以是开顶的，你马上咔吧咔吧就开始了。
他就全力以赴地让你开顶的时候，你可能马上头这块儿就觉得，似乎听到了骨头的响声，似乎听到了，因为你重新设立系统，你知道吗？你重新设立开顶的状态，这个系统软件，你说真的，你去扫描，B超、CT扫描你的骨头真的有个坑吗？没有，可能没缝，也有可能，就说我不知道。
假如B超、CT给你看，你觉得咔吧有个坑，B超说 “拿过来，我拿科学证明一下”，拿B超给你扫描一下，你里边真的开了个坑，可能扫不到，科学就觉得这有问题的。
但是你确实听到了它在响，你不能说你是假的，你听到了骨头在咔吧咔吧在开顶，好像有个缝开了，而里边一股清凉轻安，那叫醍醐灌顶？不是那种，是轻安。
因为修证到禅定的时候，有时候突然一股清凉就倾泻下来，很清爽、清凉。清凉的感觉有时候从下边生起，有时候从上边生起，这叫轻安的状态，就是心很清净导致的，他就会轻安。
有时候灌顶也有那种感觉，当然是，灌顶也有其他感觉。那这种轻安的状态，头咔吧咔吧响，呼呼风声或者是什么，地大水大这种，这种境界都会感觉到，甚至有觉受，口水里边有甜，各种觉受。就是这样子，你在重新设置系统，但是你醒来真的是否开了都不一定，知道吧。
但是你觉受有，声音有，眼耳鼻舌见闻觉知全有，知道吧，因为你不知道你是谁，是你摸也能摸到。
是你看，密宗也有开顶，他们上课上完开顶说是能插个草，真的插进个吉祥草，不能否定，不可思议，我从不否定这些，我觉得有可能，真的可能，如果你觉得受益了就继续吧。
对，然后他说你死的时候灵魂可以从那出窍，也有可能。对，有这个说法，就是灵魂我们会走到其他道上，从下三道走，从上三道走，有这个说法。
疑惑，带着疑惑继续修吧，就是带着疑惑，是。但是这个事情真的是在密宗里边才有，修脉轮才有，但是密宗的开顶层次真的蛮高的，破瓦法这些都是有口诀，有传承的上师传授的，而且上师的证量一定要很高。
理论还算是，但是否说开顶，我觉得跟圆证佛果是两码事，两码事。我听过他念诵狮子吼，念得挺不错的，传的。
要多，有时候看看经典，法门可以学，但是有时候了悟经典里边佛的开示，释迦牟尼佛的加持很大的，那你在读他的东西的时候心会身心很清净。光明就会照下来。如果身心清净无染，你慢慢了悟无相的这种见地的话，你死的时候就是不开顶也会上去的。
到最后我们无顶、没见顶相，开个啥是吧？没顶。我们说上升，就是基本上就是，他说从上边走的，有一个说法就是上三善道，比如天人、梵天，就是三善道；往下走，就堕到三恶道了，就是最起码不堕三恶道。
有时候从上边，那下边是关上了还是咋地？就从上边走，或者其他门不开，只有此门开。
我开玩笑，轻松点，我只是让你修学轻松点，大家别说得那么严重，好像怕修错什么。有时候可以带着怀疑多尝试，轻松地去看待每一个老师传的，不要太紧绷。我真的是觉得大家修得挺认真。挺较真的，觉得一步走错，这步步就错，这种挺怕的。
就是看完《楞严经》，魔影重重。其实不怕的，不会错。因为就这个肉体，怎么折腾不就这个东西？就从眼耳鼻舌身意，你折腾它是个脉轮，折腾它是个四大，折腾它是个三脉七轮，折腾它是个什么任督二脉，折腾它道家的方法，折腾它佛家的方法，你折腾来折腾去，不就在六根上折腾？在意识层面乱想、折腾观想、观修，然后物质层面就是心肝脾肺肾，就这点东西。
这始终也没多少东西，就在这，就在折腾。烦也是它烦，乐也是它乐，说受果报也不就是它受。总共我们也就一米六左右，就折腾这一米六的东西，没完没了折腾。你说无相，啥无相？就这些东西，总共就这，就在这上边修来修去，折腾它。你烦不就它烦，乐不就它乐，说我们受果报了，不就它受了是吧？
我们解脱轮回还不是想把它解脱了，始终这就是这个毕竟空的东西，佛都告诉你了这就是个三维投影，你在这较真然后你要解脱要离苦得乐，要出离三界，要开这个开那个，要任督二脉打通，佛说这就是个幻境，你折腾它干啥，你不信这句话然后就在这折腾。
然后问我当我们任督二脉通了的时候，那个灵魂要到哪里去，是吧？但是你学完，当然我可以说，因为在我们着相的时候我们有六道，我可以准确地告诉你从任督二脉，你可以到哪一道，这个如果我查的话可以。
但是学完佛第一义谛就没啥，因为这个东西毕竟空，三维投影。这就是佛，因为佛教了你最高知见，所以从这个角度般若智慧走是最捷径。你从色身上走也是，因为调色身，其实调色身疏通气脉也是调心，让你心破相，因为色身通达然后六根圆通，你就色相你就会不着相，否则你说我想不着相，但我一看就着一见就着。
因为六根没有圆通有局限性，那修色身也就是不着相，那不着相，心破了分别相也能调气脉通达，它是互相的，但一般是知见在第一位的，没有知见你修色身没有方向。
这就是这位师兄，我到哪里去了是吧？他没有方向，就算我们打开说，我们能从这出去那去哪里了，他说顶轮在这块说天道或者是什么，说这个因为人体有三界，欲界、色界、无色界，那顶轮到底到哪里了我也不知道到哪，但是佛还说因果，善有善报，善报就往上走，恶报就往下，随你哪个熟了往哪儿去？
八万四千法门，见地是第一位的，正知见，正知见对了其他的法门都走不偏，用哪个方法都行，但正知见不对的话都有问题了，就算你中阴出去了你还会遇到障碍。
迷失在光明境里边，或者迷失在很多光明境也是个境界，就在天道还没出六道，欲界天、欲界天道，都在光明，光明你还没破，那么你还有黑暗，黑暗就在那等着你，光明享受完了就掉黑暗里边，这就是佛说阿难，你在天做完天主五百年，你就下油锅了，下去了，福报完了。
未来有很多老师，他们会教各种各样的法门方法，不管是气功、道家、还是佛家密宗的。印度教的或者瑜伽的甚至各种，跳舞唱歌从各种法门，让你去静心让你去开启你的一些系统，把你系统的升级。
比如说有些学校，他让你跟梵天合一这样那样，提升你的能量等级，这些都能够暂时让你很快乐，都不错，都可能暂时增强你修行的信心什么，也没有问题。
因为我们毕竟很烦很苦，有些时候挺执着的，实在破不了，总要用些方法来，这就像你拔不了这个钉子，你不能用个斧子，法门就是斧子跟钳子，你用个钳子也可以，这些都可以。
但是如果没有佛的正知见统摄的话，这些法都不能算正法，但是如果有佛的正知见统摄，缘起性空思想的统摄，那这些法都是八万四千法门，都叫方便法。
不管这个老师在传播任何的见地，不管他来自哪个宗教，印度教还是佛教、道家，甚至是其他宗教，不管他来自哪儿，他没有讲到最高的知见，他只是一个方法的话，你都不要就迷惑在他这个法门里边。
你可以体验，可以去体验，因为我们就是个身体，不就是心跟身体，你可以体验，除非有的确实是很邪恶，邪教，这个确实很厉害的，一体验就万劫不复的这种就算了，有的还是大部分，你看，没什么事。
这些也可以唱唱歌、跳跳舞，开个脉轮，这些都是可以尝试的，持持咒、念念佛，体验都可以，唱唱都行，暂时的安静，暂时的静心，暂时的有点信心。
始终要摸清楚什么叫成道，你要想成佛的话，摸清成道是吧，然后我从头顶出去真的要去哪里，你想去哪里？知道吧，都要搞清楚的，不是说怀疑他出不去，可以从头顶出去，但是我去哪里，我出去了去哪里，那直接进入光明境了，假如说什么，那光明境在哪里，我要不要去。
《闲话顶轮》34 #40298 @20170829