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771、停下你的认知31 #40299 @20170829
你认为你不定，你认为你动，你认为你散乱，这是你的认知，停下你的认知，你就在空定之中，但是一开始，你停下来好像也不是，因为停下来你说，我怎么好像不想了，我怎么白痴了，我怎么一片空白，我怎么又散乱了。
难道停下来就是吗，这就是乱想，你停不下来，我告诉你，停下动静的分别，我说，你现在不是说，你要，你是本来定的，空定，你是如来，本来在空定，好，你现在认为你是动的，然后也认为你是，或者，静下来了，我没那么动了，你是静的，或者动的，这不是两个相吗，你现在认为你动的也不对，认为你静的也不对，不要想动静，你既不是动的，也不是静的，你不要想这些事，你不想动也不想静，停在那，这就是，这就是开始起修入定。
你说，需要盘腿吗，你没有，功夫不到，你坐了三秒钟，你能入定吗，我说你停下来，你停了三秒钟又开始乱想了，然后说，我那样想了，没有入定，我就没觉得你有邪定，你就，不管是叫正定、邪定。
你就如如不动你就行了，你身体也可以动，你心只要说，不要想你是散乱的，也不要想你是定的，你不要这样想，说我现在是散乱的，我现在是静下来了，我现在，一会静，一会动，我现在这样，我现在，你不要给自己下定义，好不好。
然后呢，但是你不定义你也在乱想，是吧，继续，继续，就是我不定义，但在乱想，但是我的乱想越来越少，越来越少，好像我啥也不想了，只有一个念头我啥也不想，这是一个散乱。
我好像啥也不想了，然后等过了十分钟以后，连这个啥也不想的念头也不存在了，你就真的定住了，就是这样，就从这儿开始，这就是入定，就这么简单，没那么难，只要你愿意坐。
只是大家总共三秒钟，就然后说，我定不住，老师，我乱想，你坐那儿三秒钟你怎么能定住呢，你三个小时再说了，三个小时定不住，你三年再说了，你从来就没有好好地说是要，拿出时间去修证过，你怎么能，从来都是，就修了一会儿就觉得不行，不行，不行，我散乱，我不行，就这样了。
然后好像说，我贪嗔痴慢疑重，我有业报，我果报熟了，我不行，诱惑太多，我要闭关，就这样，你要闭关完了定不住，说，关房也不行，我出关也不行，我根器不好，然后把自己全否定了。
然后说，这世界共业深重，贪嗔痴有业报，就想得真的是一大堆，然后你，你能不能不想，我唯一的就是告诉你，这些问题，你想的这些问题，都是无稽之谈，啥事也没有，就你想得多，根本就没有发生过这些事。
你能不能把尘埃顿落，然后，呵，呼，喝水，这也是定，修定，所以说，今天谁说喝茶也是定来的，哪个师兄，说，喝茶，呼，喝茶。
其实正定一般是情欲断尽以后差不多你才能入正定，一般为什么拿情欲来说呢，因为情欲，你的念头其实是，你本能的，因为你是跟情欲的，情欲是个很显著的特征，在人身上，就是正定，入定的。
如果你情欲，就是情欲是个，就像在海底，为什么这叫海底轮呢，你那个生殖系统处的位置叫海底轮呢，它那一块儿本能地它在晃，情天欲海一晃，你这个海底，海底这个沙子，就好像气脉里边那些沙尘暴，那些东西嗖就生起来了，然后一派浑浊。
你的认知、分别，就很容易贪嗔痴慢疑全起，因为里边带着你生生世世的习气跟认知、分别，然后贪嗔痴慢疑全起就，所以佛才一直强调这个情欲，并不是情欲多，多值得佛提起来。
因为人类这个情欲真也没啥，很肤浅，但是它是实在是让你很，影响你入定，所以佛才不断地，才跟这个情欲过不去了，经常说要离情去欲，你要不离情去欲就像，想成佛像煮沙成粥，才说得这么狠。
其实是你情天欲海一晃动，身体就，这浑浊，就晃得很厉害，真的是等于十二级台风在晃、浑浊，浑浊，晃动，你承受不了，所以这是个很标志性的。
如果是一个人他情欲，情欲一开始，一开始情欲断尽，当然说，一个是身体上的离，另一个是心理的离，心理当不再，没有情欲的相的时候，情欲其实这个东西，你没有的时候。
你如果是个修行人，当然你就很清净，一般，当你情相、欲相没有的时候，男相、女相消失的时候，你非常，你已经初尝自在，因为你是欲界天，欲界天情欲一清净，这个人很清净身心，他的心很清净，一般烦恼基本上就看不见影子。
你所有的烦恼都是因为情欲起来的，当烦恼没有，烦恼没有的时候，但是你没有，还没证到，没有烦恼、身心很清净的时候，你很容易得定。
因为你的气脉一定开始转化到光的层面了，基本上如果从色身讲的话，然后你就容易转了，情欲的漏失是最厉害的，漏失能量，但一说漏失，大家以为自己有什么宝贝漏了，你也没啥宝贝，就是乱，乱想呗，就是想得多吧，情欲一起来乱想，所以佛才经常说这个情欲。
其实这情欲也没啥，大家不要把这个情欲当成洪水猛兽，它就是海底轮一股能量，或者是一点气流，就这样，“呜”就上来了，这是我们根本的一个，就身体的这个体能、体质决定的，因为食色性也，这是个本能反应。
因为还有你本能地有传宗接代这个使命，到情窦初开，你有个根深蒂固地要传，生子结婚，就是所以才说，男女到一定年龄他就有这个情欲，这个也没啥，不怕的，不要怕，首先，没有什么，起来也不怕，它没有也不怕，有也不怕，它就是个身体个觉受呗，就是个能量呗，就是个受呗。
你不需要战胜它，你不需要，你不需要跟它抗衡，也不需要战胜，也不需要压抑，也不需要纵欲，你不需要做任何事，你只要如如不动地看着它，它会转的，它无常，它会转的，它就是个能量，它慢慢会澄清，慢慢会净。
当然说，实在说我们生理的欲望很重的话，就有些方法，第一是晚上少吃饭，因为饱暖思淫欲，少吃，然后吃素，吃素的人比较清净，欲望没那么重，你要吃海参鲍鱼，吃得很浓郁什么就，容易欲望很重，吃得清淡点。
然后，晚上少吃，因为晚上容易，就好一点，还有刚开始实在自己说欲望不行，就避开一些红尘的，让你着相的人跟事，人，就靓男美女，靓仔美女这些，反正你自己眼根着相，你就不要看。
人家出家弟子眼睛时着自己的鞋尖，不看，人家知道自己着相，经不起诱惑，晃动，这也是个方法，这都是一个方便法，这不能根本帮你除净你的情欲的，不是这样。
而且情欲这个东西也不需要除，除什么，是你赋予了它情欲，你说，如果你心不认知，你这个机器，它有什么，这个身体机器，是你心赋予了这个性行为，这个生殖系统很多的东西赋予了。
一个死人睡在那儿，他怎么也没有那些东西，不是说长个生殖系统你就有情欲的，不是那样的，是，你心赋予了你的性行为跟生殖系统很多东西，本身那个东西没啥，没有那么严重，他跟你身体长个手指头，长个耳朵是一样的，它只是零件，器官，零件。
是你的心生生世世赋予了它罪恶，因为你的教育就告诉你，这是个淫，这叫欲，这叫，这是恶的，这是善的，因为你觉得受伤害了，因为你觉得，不受伤害，所有你赋予了很多人类的定义在里边。
这叫爱，这不叫，这叫同床异梦，这不叫，这叫背离，这叫强奸，这叫，赋予了它太多的这个性行为的个东西，但是我们在人道，这些东西是对的，你不要说是，这个老师说，这些不应该这样想，在人道你是对的，你做人，用人类的道德评判、道德标准。
一出人道，你这些东西是毫无意义的，所有的框架全部清理掉，出人道，你就是个器官，说句老实话，那个东西没啥，一出人道，你不要那样想，不要想的它都是洪水猛兽，有什么怕的，你越怕它，它越凶。
你好像越难战胜它，你不需要战胜它，你也不需要看它，是吧，无视它，不需要藐视，也不需要把它看成纸老虎，无视，不就是个觉受吗，不就生理的觉受吗，或者心理的一个认知吗。
你爱一个人又怎么样了，你说我喜欢这个人，我喜欢这个人，喜欢就喜欢，你说，老师我这里晃动了，晃就晃了两下，那又怕啥呢，你是个人，你是有动静的，你不晃那不死了。
那有时候晃两下怕啥呢，我喜欢怕啥呢，我讨厌那个人又咋了，只是自己老是折磨自己，我喜欢，然后从早到晚的，因为你一直在这样子，你不停，你对自己就藐视自己了，觉得自己不行，所以我才说你，用个法门先修修，在座垫上修，让你有一点解脱的感觉，修修，我不动了，你看我清净了吧，我三分钟没晃，三分钟也是进步，就这样。
先从不晃，虽然这个不晃的过程还是着相的过程，但这个不晃对你帮助很大的，因为这个，你觉得你清净了，这个认知让你很有信心，虽然你觉得你清净了也是个着相。
但是你觉得你清净了，比你觉得你散乱了更有成就感，先从这个开始，因为大家刚开始，对六根很在乎，你很在乎你身体的觉受，你也很在乎它们的快乐跟烦恼，在乎这个六根，所以大家几乎刚开始修行，不管是说修，想修个大自在境界或者，都是想离苦得乐的，都不想苦，想乐。
所以大家追求清净、自在，追求一些涅槃境界，其实不太了解什么叫涅槃自在，只是说想离苦得乐，想不那么烦，不那么苦，想自在，甚至有的好奇想有神通，神通还不是自在，想飞，想穿墙越壁，都是想自在，自由自在，出入无碍，是不是。
也不就这些东西，还不是，你转来转去，转来转去，还不是想让它（肉身）自在吗，你先着了它的相了，你觉得这个是不自在的吗，你认为这个是不自在了，你给咱变个自在，它（肉身）是个梦幻泡影。
好，如如不动了，它是个梦幻泡影，这不是个机器，它乱想，关你什么事，它冒个觉受关你什么事，当然说，说他做了一件事，打了人家一个耳光，人家把他打了个半死，那这个有点问题。
因为打个半死你还得借这个机器修行呢，他把你打个半死你怎么修行呢，所以这个不行，不能做，但是你乱想，有些乱想，你就直接把它放下就行了，不要变成行为跟口业，因为你口业是啥，你乱想，你还骂了人家，那不让人家揍你，揍了你，你咋修行，没时间了。
还有果报，人家恨你也是不对的，人家恨你，你每天坐在这儿，人家看你不顺眼，你又着相，为啥他看我不顺眼，为啥他看我不顺眼，你又问，你还能修行吗，你不要造那些口业。
不要造那些身业，清净，但是都是从不着相开始，你不要说，我是动的，我是定的，我是好的，我是坏的，我是善的，我是恶的，我是凡夫，我是佛，我是菩萨，我是众生，我伟大高尚，我自卑，各种定义。
修定就是先不要定义这些，你说冒出来了，停下来，冒出来了，停下来，冒出来了，停下来，就这样，不要定义自己，如果你一定要定义，就是你是佛，但是你也不知道佛是啥。
然后就，我是佛，最起码这个字眼也挺好的，你觉得挺伟大的，我是佛，我是无所不能的，我是如如不动，我是无形无相的，这些定义先放在这儿，然后无形无相，你知道啥叫无形无相吗，无形无相，四大皆空，无形无相，哪有一个杨宁坐在这儿，你着相了吧，是你的眼睛发现了有这样一个女人，坐在这儿说话，是你耳朵听到我在说话，是你的眼睛发现了这样一个相在这儿，你以为是我长出来的，是你发现的，所以这叫无形无相。
这个很恐怖的，你的六根，你的机器里边的这些东西，是你的认知出来的，很多东西，而且带着你执着的认知，认知出来的，你发现了这个世界所有的东西，这些东西，都是你发现的。
这个东西存在不存在并不重要，它是存在的，甚至你，这些东西都是你发现出来的，何况你还定义自己是善的、恶的，你觉得这有道理吗，你有啥意义呢，你是个好的、坏的、男的、女的，这些有啥，连这个杯子都是你发现的。
你发现了自己，你是系统，你是个计算机，你是个计算机，当你发现了，经常有句话，我看网上说，你发现了啥你就是啥，其实这句话大家也很难理解，因为你觉得你很好，你是个，你是很善良的，但你发现了这个世界的丑恶，你说你就是丑恶，肯定不是，是什么意思呢。
是你是个计算机，你是一个光明的，就好像一个系统，你是无形无相的，假如你一直很善良、很正直，在这个世界做事，但是你发现了这个世界，以这个世界人道的标准发现了恶，好，你知道，你那个恶相直接就进入了你的系统，你的系统里就有个恶相的定义，你对恶相的定义。
但是你是个计算机，你是个无形无相的东西，你是空性，你的计算机系统里，因为拿手机大家比较熟，比如说你是个计算机，你植入了一个恶的系统，因为你发现了，外边发现了这个人好恶。
然后你对他各种定义，这叫恶，那叫恶，这样说话，那样说话，然后你就在你的计算机下了一个恶的软件进去，那你这个手机里边就有一个恶，但是你是一个执着善的，你本身没有，是因为你看到了恶，着相了，把这个相，摘入了自己的系统，然后你直接着了恶相。
然后我看见你的时候说，你那里边有个恶的软件，你说你这个手机不是个恶，你里边有个善，有个恶，但是你说，我很善，我怎么里边有恶了，你刚下载的，就是这样。
因为你把对方那个下载到自己机器，你那里边很多软件的，不要定义它，你不要下载这些东西，你保持你的善，就是说，佛是从，佛是，当每个人在恶的时候，他是说因果，他是从因跟果，就怕你着相。
他说这个人恶，这个人善，这个世界是有因果的，他直接把你的思维意识，拉开了维度，他让你站在一个三世的角度，佛看问题是，最起码前世、现在世、未来世，所以最少看三世，他就怕你着当下这一念的恶相或者善相。
你看，他看东西是，这个人杀这个人，他不直接看说，他是个恶的，他说，上一世是什么，未来世是什么，未来世的果报，上一世的因，未来世，如果这个人是这一世作恶，他下一世会有果报的，他是讲三世因果。
上一世，他为什么讲三世而不讲生生世世，因为你也只能想象三世，你的想象力没那么大，好，讲生生世世你又糊涂了，所以讲个过去、现在、未来，这是人类的思维决定的，好，他讲三世因果只是不想让你的意识执着在眼前的一点点善恶上，不要你盯着那一点点善恶钻牛角尖，不要在一点点你的起心动念上给自己下个定义。
你有三世的，这么长的一个时空，就是让你的思维拉大，就是放开，不要只在人类的这个三维时空里边打转，其实这是个教授方法来的。
佛在说，一般都是三世因果，十维上下，就是让你打开视角看问题，因为我们执着，而且你始终认为，这就是你，对自己很失望，老是觉得自己不好，老是觉得自己差，老对自己有问题，老觉得自己不完美。
你是完美的，我说了几百次了，你是完美的，因为你是佛，你不敢认自己的完美，你着相了，你系统里经常下载些恶、善，生生世世这些，反正啥不好，你下啥，下软件，下载，下载啥，所以你这个系统就变成，就一团乱麻团，有的就不下载了吧，有一些垃圾信息就不要，清空了吧，不要了，有些伤害你的言行也清空了吧，就过去了，过去就不要较真了。
然后把你的思维放在三世十维，跳出人道先看问题，甚至不是从人道一道来看问题，你不能拿人道一道的标准来看问题，因为你是要成佛的，佛永远没告诉你说让你做个善良的人。
佛不是这样讲法的，说善男子、善女人是起点，然后再听闻佛法，他是这样的，这样子人去修行的，但是他也没说你做了坏事不能成佛，他说你，佛性是一样的，不受染污，你看佛多善巧方便地说法。
你做了坏事了，说你的佛性不受染污，因为他不能说恶人，你做了恶人也可以，恶人来听法，恶人怎么来听法，恶人不会听佛说法的，恶人一般都是忙着做坏事去了。
但是当你面对一个恶人的时候，他说你的佛性没受染污，因为在人道说法，你知道吗，如果说，佛直接告诉他，不管你做坏事、做好事，你都能成佛，那他的弟子马上就做坏事去了，因为坏事太舒服了，因为随心所欲，想干啥干啥。
然后呢，满足所有的欲望，然后我有能力的时候为什么不做，我没能力还制造些能力做，比如摩登伽女还学个咒语，我咒你，但我没能力，我有能力我凭什么不做，我有能力可以满足我所有的欲望的时候为什么不，你告诉我为什么不做，我要停在那儿，受这份，觉得离情去欲压抑自己呢，我为什么不做。
所以佛不能，在人道，他不能这样讲法，这样会把整个的人类的道德观念全部毁掉，让人道乱套的，作为一个心灵导师，作为一个精神层面的导师不会这样，他先保持住人道的一个基本的底线，就是道德底线。
然后在这期间教导众生，引导众生从迷失中解脱，这是一个导师应该看到的东西，如果他说恶也能成道，直接就可以从，恶法也不影响成道，不染污，那这个世界会，所有的佛弟子不用持戒了，持什么戒，那僧团一大堆，你杀我，我杀你，也可以成道，不受染污。
但是他不这样，他说善男子善女人，你先做好人，然后呢，维护社会治安，当这个世界和平的时候，因为大家善男子善女人，这个世界就和平，我们的僧团也才能有一方净土了，大家来修行。
如果大家在道场都做恶事，这个地方还能修行吗，所以善男人、善女人、道场，这个地球，佛教这个基础才牢实，在人道的基础才扎实，在人道才奠定了一个清净道场，因为善男人善女人心清净，因为善法的因果，果报就是善报，很多人光明生起，这个道场很清净，这样没有恶果成熟，道场清净。
很多人在这个道场听闻佛法很开心，离苦得乐，因为很多人想离苦得乐，然后解脱轮回，然后破所有相，善恶的相不分别，修禅定，善是个地基，是一个清净道场的地基，但是佛是讲破相的，佛不是讲让你做慈善事业的，不是让你做个善男人善女人的。
肯定地说佛连人也不让你做，是，你是六道，你是破所有相，我相，人相，《金刚经》不是告诉你，我相，人相，众生相，寿者相，不让你做人，也没让你做畜牲，也没让你做地狱道众生，也不让你做天人，也不让你做任何一道众生，众生相，不是破了，菩萨相，如来相，都破了。
你头脑中有个如来相也不对啊，你有如来相，你就是个凡夫，最后如来相，佛相，当然魔王相也破尽，你也不可能成为魔，你做不了任何相，你毕竟空，诸相破尽的时候你就是，如如不动，就是那样子，本来一切如是。
这你就开始，理解《法华经》里边十如是了，心底无相的时候，一切都是如来境界，因果里边也有空性，苹果里边也有，桌子上也有，如是相、性、因果，如是因，如是力，如是体，如是性，如是相等等，如是本末究竟，这世界，一切都是空性，这就是所有经典在讲，讲到最后就是这样。
所有的法门，就是《法华经》《金刚经》，这是很重要的两部经典，然后所有的法门，后边讲的所有经典的法门，都不过是让实现这些的方便而已，实现最高见地的方便，所有的法门就是帮助你的，你静不下来，修禅定去，什么叫禅定？心不分别而已，什么叫心不分别？
就是说你不要觉得你是善的，你是恶的，这不是分别了，你不要觉得你是男的，你是女的，你不要觉得你是垢的，你是净的，你不要觉得你散乱了，你定了，这不是分别，这就叫心不分别，不要定义。
你说老师我不定义，我就不这样认为了，你开始，你不定义，你也是这样认为，因为你的根深蒂固地的定义，你会本能地这样认为，你就是个女人，你不可能认为，当然你不是女人，也不是个男人，记住，不要说我不是个女人，难道我是个男人吗。
你听听，大家就是，老师你说我不是女人，我是个男人吗，你不是个女人的时候，你也不是个男人，你不是个男人的时候，你也不是个女人，这叫无男女相。
老师，难道我是个双性恋，真是，无男女相，知道了吧，听懂了吗，不要说，老师你说我不是佛，难道我是个魔，真的是，难道说我不是佛，就是个凡夫，你不是佛，也不是凡夫，你不是凡夫，你也不是佛，你不成佛，也不一定成魔，你不是魔，你也不是，不一定是佛等等，不要这样子思考问题，二元对立地思考。
我说，你不清净，你不要觉得你是垢的，说，老师说我脏，你不净，不见得你就脏，你说你不脏，不见得你就净，就是你不要这样子一定，不是这个，就是这个，不是白，就是黑，你不要这样子思考去定义自己，这就叫不要分别，不要这样定义自己，这就叫分别。
你不是这个，就是这个，这不叫分别吗，然后就，老师说了，我今天老师说我不干净，我肯定很脏，然后今天，一晚上没睡着在那哭鼻子，这叫执着，攀缘，执着，这叫分别、执着，我不是，老师说，我不清净，我马上认知自己是垢的，然后哭鼻子一晚上，这叫分别、执着。
你不要分别执着，你就是如来，当你破尽所有相的分别执着，就会破尽，你就是如来，但这个歧路漫漫，需要时间，不是你坐在那，一分钟不分别，你就能全部破尽所有相，时间，空间，黑暗，光明，这些本能的，你的，这不是，佛还给你举了五重浑浊，你这五重浑浊一重一重得尽，所以需要时间，需要一些时间。
不管你开启脉轮，还是修耳根圆通，修六根圆通，都一样，就是不着相，心不要分别、执着，不着相，始终就这些东西，佛学没啥东西，其实蛮简单的，真的是蛮简单的，我觉得，大家说难做，指的是，这个意念转不过来我发现，其实不难，真的比做人容易。
我是觉得，做人你要学很多东西，你做个好人，你要一辈子做个好人，真的蛮难的，一辈子要做个好人，从你生下一直是好人，不撒谎，不骗人，不打妄想，然后人家说做个，每天都对得起别人，这个蛮难的，有时候你坐在那，别人都骂你，真的躺着也中枪的那种，然后人家说你烦，你怎么那么胖呢等等。
但是你做个如来，你无形无相，谁会烦你，烦也烦的是那个相，不是你，你无形无相，说烦谁，那是他认为的相，你说你烦杨宁，杨宁是你认出来的相，跟我有什么关系，举个例子，肯定你不烦我，就是这样，所以不要，就慢慢修。
只是我们着相，所以要修禅定，禅定不是坐在那不出气，是不分别的境界，这叫大乘游戏毕竟空，如果只是不出气，气住脉停，那叫小乘的四禅八定，那个有没有用，有，能抗十二级台风，十三级十四级就会吹垮，可能，但一旦你游戏毕竟空，破了相，就没有东西吹垮了。
这就像，魔王坐在你面前的时候，魔王坐在这说，我来了，我说，来吧，那就来呗，因为我啥也没有，你想摧毁我啥呢，你魔王说我想摧毁你，摧吧，我没有东西。
你不是毕竟空，你还怕魔王，我可以把你的弟子抓走，我可以把你的弟子怎么怎么，我说行，我弟子反正也现在魔性挺重的，不过就多点呗，再魔一些呗，我怕啥呢，你要不怕烦，你抓走吧，然后他就吓跑了。
他们还，他们魔性大发的时候，还拗着，还用佛的知见跟你拗，拿佛的知见跟你魔性，在讲魔性，所以他也挺烦的，他肯定不抓，编的，就能较真吧你，讲个故事也是，别信我说的话，我这儿没真的，我告诉你，就是这样，我真的这样说的。
《停下你的认知》31 #40299 @20170829