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1043、本觉就在这里12 #22628 @20171017
你这个谈到证量的问题，其实就像你说的就是现在的，说如如不动的话，其实还是在圆证之中，还是在圆满的证得之中。
真正的空性呢，其实六根即使转不了，也不是（如如不动），到最后也不是如如不动，也不是我们意识层面定义的如如不动。
举个例子，假如有一个在空性上，就是在意识层面他在概念上对空性的了悟已经很透彻的，证得法身境界的，就是他的六根不转，他证得法身境界、法身佛，就是证得法身境界的人，他坐在这儿是活的。
他叫空，空一定跟灵连在一起叫空灵，就是他的空性里边包含动静，就说一个人证得法身以后，他的法身境界是已经动静无碍，就是我们说如如不动是坐在那儿，觉得它是死的。
就像如果是举个例子，假如说他正在道上，在修觉而不动，或者如如不动、正在圆觉的道上的话，你看到他的六根是停下来的，甚至他的呼吸都是停下来。这是在走的，这还不在圆的，还没圆满，就是在路上但没有错，都是从这个开始进入圆，进入把动静破完的这个，动静是个相。
那么你同样两个境界，你在外道看不出来，那如果他在道上，你看他在证的过程中，他是不能起用的，你会发现在道上的人他觉而不动。他一旦保持觉，他几乎就不能动，他的身心世界完全是静止的，甚至到最后呼吸他都会，呼吸、声音、六根他，就是死的、是死板的。他不能活生生地起用。但这个一定要先从这样子，这不错，一定要先从这样走过。
但一旦你突破那个动静，动静二相不生法相的那个境界的时候，这个空性法身跟灵动，就一定是合在一起的，就说空性本身就是灵动的。空灵就是空跟妙有同时出现，不是说空中有万法生出来就叫妙用，是空就等于妙用，空就等于动静同时来。
当你空了的那一刹那，六根就开始动了，因为空就是色，空一定是六根同时动的，他坐在这，他会很灵动。他没有一个地方是静的，但是也没有一个地方是动的，一定不在动静之中。
他可以不呼吸坐在这儿如如不动，也可以无所不做，他一定是灵动的就是空灵。没有说六根封闭在那的如如不动，这个还不是空性，这还在道上。
有就是你要是，比如说这位师兄，我观察刚才他的修法，他不动，这个是很好的，他基本上就是身心很清净了、很清净不动，这样是对的。
但是他所有的不动的话，都是我觉得不动了，我觉得我静了、我觉得我空了、我觉得我在动静，动静不影响我了，甚至我觉得动静不影响我了。那这个呢始终是“我觉得”，不是本觉，有个“我”就一定在那卡着。
“我觉得”，那么把这个“我”取掉，本觉就在这里，本觉包含我觉，本觉在这里，你把这个见地上转一下。就是本觉就在这里，本觉是空性的，本觉包含我觉得，包括我这个六根、肉体，当然也包含这一切内外境，本觉包含一切，但一切无相。
如果你是本觉的时候，那么这个本觉可能是杯子而不是你，你就会在相上是一切相、本觉，本觉在相上是一切相。
那么如果本觉出现的时候，这房间的一切都可以说是我。不能说我觉得，杯子觉得很烫，杯子觉得，跟你觉得没关系。这是个思维，这样闻思去思考。把“我觉得”转到“觉”，然后破我、破我，把我破掉。
这样修的话，就像这样，“我觉得”即使到达，按菩萨道这样子修，我如如不动地、觉而不动地修到很高的境界，仍然最多进入大梵天的等级。
梵天就是他很清净了，他不快乐也不烦，他很清净，他很清净了生活，觉得没什么能影响到他，但这个还不是圆觉，不是圆觉境界，还不能起用，甚至不能起用空性。
起用空性刚开始并不是说你神通具足、法力无边就能起，是我们还在如如不动中，还在定中。这个定不是空定，是我认为我定。就是说还在我执未尽以前，你在不动中，这个时候是没办法起用的，你几乎做不了任何事，但这个是必须的，这个是修证必须的过程。
一定要这样子走，刚开始都是先从不动，因为我们太散乱了。你放心，一般我们变不成石墩，大家都说我傻了，你傻了看看，一般傻不掉的，只是不动的这个认知要持续多久。
当你进入梵天，当你进入一个清净状态的时候，如果你的概念不转，你的见地不透、不转，不回到本觉的境界，就你就这样不动，可能不动十万大劫，都不能见到如来，是很久很久，甚至本觉，本觉里边包含虚空，包含虚空跟肉体，包含我、我的，虚空都在你的本觉里边，这样转。
这个还不是，这个是你的观修方法。你习惯了这样观、觉照，通过有一个觉的，有一个觉的、有一个所觉的，所觉的一切像浮云一样，刹那刹那在生灭之中，然后有一个如如不动看着它，这是一个法门来的。你在起用一个法门在修行，其实一切并没有在过。“过”还是你的意识在流动，一切并不在生灭之中。
因为你的意识层面认为一切在过，你认为这个世界是春夏秋冬、生老病死、成住坏空，一直在无常地过的，这是一个错觉，这个事情没有发生过。如果在空性的角度，这个怎么会过呢？“过”是你的意识在刹那刹那流动、在生灭，你还在生灭法里边折腾。
但是刚开始对，对一个很散乱的人、刚开始起修的人，老师会让他保持一个觉知。因为他太散乱了，他停不下来，说你觉照你的散乱，散乱好像在过。你如果不散乱了，你觉知你在不动就行了。你觉照到你的散乱，觉照到你在过，觉照到你的不动。
这个世界并没有过，但是也不是不动，你要明白动跟不动只不过是你的认知，动静只是你的分别、你的认知而已。
这个世界没有不动的东西，也没有绝对动的东西。生灭，到最后大涅槃境界一定是破生灭的，才能从轮回中解脱生死，破生灭相，生死才能破。
我们刚开始，佛说一切无常，这是从缘起法，就是给小乘弟子讲的。对第一义谛、大乘佛法来说，一切本来空性，它没有可生可灭的东西，所以生灭可破。不生不灭的境界才是涅槃境界，所以佛在大乘菩萨这儿没有生灭法，不讲生灭法，直接如如不动，用不动来去破你的意识层面的生灭。
其实真正的不动是没有可动的东西，空中无相，所以没有可动的。凡是生灭的都是有为相、都是相，就是佛学里的这个叫相，包括你的一个认知跟概念也叫相，你头脑中一个概念跟认知也是法相的一种，那个也是生灭法。
你现在听我说话，当我说第二句的时候，上一句你的思维已经过去了，你又在听第二句，这都在生灭，你的念头在生灭，凡是生灭的都是假相，都是假的幻境。
但是你认为你是真实的，你用这个假的在修、在观修，但是只是先停下来修止力而已，修觉照力跟止力而已，在那个基础上最后，你修觉照力、止力这些，这都是法门来的。在这个基础上你才能了解色空不二的真理，你要没有这个定力，你是无法了解的。
就像刚才这位师兄，他如如不动地坐在那儿的时候，他在任何时候都保持着这种状态，这是个修行的状态。他这样修很久以后，当我说到色空不二的境界的时候，他会听懂，甚至当下证得。
因为他的状态跟定力，修止力、定力，定力跟成道没有关系。但是在这个基础上你才能听懂色空不二，你要没有这个如如不动的定力，或者是什么，这种状态的话，很难开悟。
其实安住在本觉的见地跟境界里日久，六根自转，一定会转的，六根、气脉，慢慢金刚不坏之身也会获得，这是需要时间。不能说有时候一年半年你就能获得，他需要真的需要一段时间。
修证不是说我修，我打坐了八个小时，真的我这样安住在本觉上了，我修了两年了，但是好像六根没转，真的是功夫不到，需要修好久，真的有时候可能三年七年都有可能，就六根才能彻底转化完。
《本觉就在这里》12 #22628 @20171017