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1047、心是圆满的 没有行住坐卧13 #22632 @20171017
（师兄：观心对我的效果还比较明显，比我在坐垫上好.....）
观心是一个很好的法门，就这样子修吧。然后呢，同时学学经典，同时去用佛的认知去看看。就是在你观心的时候，把佛的知见用进去。去观如来是这样说的，他怎么会这样看问题、这样去思考，然后形成自己的认知，这也是一种修法。
慢慢地，当你的佛学知见越来越圆满的时候，你心里的挂碍越来越少的时候，你就坐下了，盘着腿也好、坐在椅子上也好，你就会发现你会喜欢静坐。而且你有时候坐在人群中，就算是这么多人，你坐在那儿你也是在静坐，就心无挂碍的状态，你就是静坐。
静坐坐在座垫上只是一种，坐凳子上也是，心无挂碍地坐着也是，随便了，躺着也行，先不着相地静坐。
但是呢，坐在座垫上，把两腿盘起来这个坐法呢，真的是，我觉得在整个佛学的修证里，这是一个很有力的工具。就是一个前辈总结了无数，无数前辈经过实践的，告诉我们很适合人类成道的一个坐姿，是一个工具。
所以不用它有点可惜，这个工具很锋利。所以不用有点可惜，但不用也可以成道，你自己选择用不用吧，随便，但是不用也可以成道。首先不要否定你自己“我不会打坐我就不能成道”，不是的。
（师兄：在坐垫上坐着能成佛，我不太相信。）
肯定不是这样的。释迦牟尼佛讲法，从来没跟弟子说是“打坐去，在座垫上坐八小时你就成佛了”，从来不这样讲问题，从来没有说过。
但是盘起腿来，很容易坐下来，对大部分人来言。但有年龄大的或者有腿疼的，人家有没腿的怎么坐呢？怎么盘腿呢？那也不影响成道。
我们本性就是。心的圆满，心是没有残缺的。心没有坐和卧，没有行住坐卧，心里边没有。心是圆满的，如如如来，如如不动的，没有动静来去，没有行住坐卧，心中无物就可以了，那就是真的静坐了。
这些见地要深入你的脑海，深入你每天的行住坐卧，深入在你做事的…它形成，就像电脑系统，佛的知见就像一个个指令，不停地深入到你的生活里来，那你行住坐卧都在修行了。
刚开始大家就是这样，刚开始修行不熟，就像刚开始小孩子走路一样，你让他迈左腿、迈右腿，他本来还走得好好的，你一说“你要这样这样”，他反而一顺走了，不会了。
不熟，不能熟练地掌握修证方法，见地还不透，你就在这里边折腾吧，总会折腾出来的。不会就不会吧，坦然地认为自己不会，就不会了，安心才是重要的。
有些法门我们永远学不会，没关系，不影响你成道。就刚才那个观心，我不是告诉你了，就在日常生活觉照。但你觉照到要改，习气欲望觉照到要停下来。
还有就是保持觉知，然后慢慢地用佛的知见要求，就是从我觉变成本觉，然后那个本觉里边，慢慢地把我剔除，把你跟万法的隔离去除，用“无相”来剔除。一切相本来虚妄来剔，剔掉“我”。
就是有时候我觉得我散乱了，我觉得我定了，我觉得我贪了，我觉得我嗔了，我觉得我怎么了，用什么来破呢？第一是当下校正，你既然嗔了，或者你有觉照力，当下你就停下来就清净了。深呼吸，慢慢让自己清净下来，这是一方面，第一念是让自己清净下来。
第二念就是“这件事没发生过”。因为本来如幻，因为我都是幻境。既然没发生过，就继续干活、做事。所以空性正见一定是先改了。你不要说我做了件坏事，然后马上说我没发生过，然后第二念又继续干坏事也不行，因为有因果的。
因为在你没圆证之前，它的果报熟了。你觉得你没干过，但那个人觉得你干过。你打了他一下，说深呼吸，我没干过。然后他上去就揍你，因果就是。你没干过，我觉得你干过。
因为做善行，不着相做善行，就是容易成道，就是路上走得要顺风顺水的，修证比较容易。你要做坏事，果报熟了，你还能成道？你这马上就让人家打死了。你做恶行恶事，果报熟了，我们就障碍太多，走不了。
能觉照到已经不错了，始终按最高见地来指导自己的生活，始终按最高，但是当下也要点点滴滴来做，在因上做。虽然一切毕竟空，但是你这个因，起心动念上就要做。如果做不对，真的是你走得很艰难，你很难在有生之年成道。就在因上要做，很细小的，就是做善行，起心动念要慈悲柔和，出离，这都要发，发愿，然后在因上做，注重因的累积。
否则就像我们做一些事，其实这个世界也没有绝对的坏事。因为都在因果里。我们说的坏人坏事，不过就是在人道的一个认知。就算人道，这个人杀了个人，很邪恶，他也是人道认为。那我们杀个猪，我们就不觉得邪恶，但杀个人，你就觉得他是个坏人。就是他杀了同类，那么我们就定性为这个人是十恶不赦的。他怎么能那么杀了，把皮还剥了等等，那么我们就觉得这个人简直就是十恶不赦，就是定义他很坏。
但是如果这个人老做坏事，那他的本性还是如来，他杀了人，他本性是没有受染污，在本性上还是佛性，没有受染污，但是为什么他很难在人道成道呢？
就是为什么佛也建议我们做善行？因为经常做坏事的人，你杀了个人，你敢跟人说吗？你要悄悄杀个人，都一般藏得很深，都不敢说，他会积压在自己内心，就会隐私特别多。做坏事的人，隐私多，他内心就潜伏着很多阴暗的东西。因为他不敢曝光，所有坏事哪敢曝光，放在桌面上说。所有的都在心里，隐私多的人里边全是黑暗，阴暗面多，阴暗面这个成道起来就很麻烦，你会障碍你修证的。你说你“了无挂碍”很难的，那阴暗面都在那挂着。
其实我们看，做善行的人基本上能放下，比如你去捐款了、你去布施了、你做了慈善，我发现大家说放就放，你也不求回报，这件事很容易的。但是你害了一个人，怎么也放不下，它就像刻在你心上了，为什么？因为不敢曝光、不敢说，它阴暗，就是在黑暗之中。
你做的善行，一般都敢曝光，怕啥？敢曝光你就不怕，那个时候就放得很容易，破相也很容易。但阴暗面的东西，破起来很难，除非你证得无分别的境界，光明跟黑暗完全…但那个要修证很长时间，功德要累积到很高，才能破完光明跟黑暗。
所以从善法（开始），不着相行一切善法。这不是佛在人道讲的法嘛？因为人类，你看他牙长得平平的，就不像个青面獠牙的，他就应该行善法。他就是比较善良的，你看就不是…你看老虎什么，都有那种很长的牙，都是吃肉食动物，就是直接生啃的。我们这个牙咬不动肉的，你能生吃肉吗？你咬不下来的，骨头也咬不碎。
这种他本来就是像天使一样的，本来应该就是很善良的都是，很符合你的天性里边的东西。
但是人有时候心里就会很邪恶，贪嗔痴慢疑很多，这些都会障碍我们去破相、放下。因为自己有邪恶的时候，自己放不过自己，不是别人放不过你，自己永远有罪恶感、负疚感，就是那种甚至…因为他做的所有坏事，都是因为有我。
甚至魔王，魔王心中是没有罪恶感跟负疚感的，因为他杀人如割草，他心中是了无挂碍的。但是魔王有个强烈的大我在那，我慢。他那个我叫空，空空的一个我，他好像已经不着相了，但那个我还在那儿。空我，像虚空一样的我在那儿。
但这个“我”是我慢，所以他会杀人，他杀众生，所以他才成魔王，他杀人不眨眼。但他杀人的时候，为什么？因为他也要维护他的统治，所以他才称魔。就是他这个大我，是你不能够忤逆我，我说你不能，你要听，你不听杀了你。
你看那帝王，他很厉害，他不怕，他杀个人，他心中不愧疚的。他不会觉得我错了，他没有这种感觉。但我们普通老百姓，要杀个什么、伤害个别人，你心里会有愧疚，尤其伤害到你所爱的人，或者什么，你会就像刻在你的身心里边，你要破这个执着很难的。
别说杀人放火这种事了，就算你说两句话、吵架打架误伤，你心里都有我觉得很难受。要将来不放下这些，你都比…做件善事放得很快，做善事，老师说不求回报，不求就不求了，直接放了。做件坏事，耿耿于怀，老师说不要着相了，算了。心里嘀咕，忐忑“因果来了、因果来了”，很难放，因为善良。
省得放不下，大家不做算了，一做放不下，所以注重“因”。所以《金刚经》，佛说“行一切善法，不着相行一切善法，可得无上正等正觉。”就是他所有的说法都是针对人类说的。因为佛也没说这个世界没有绝对的善恶，他不这样说。
他说“行一切善法”，那这个善法是什么善法？是相对于人道认为的善吧。你认为什么善，就什么善吧，也说“善男人、善女人”，那还不都是人道的善。
《心是圆满的 没有行住坐卧》13 #22632 @20171017