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1045、第一个缘来自于你的错觉24 #22630 @20171017
（师兄：这辈子能修到十地菩萨的境界，怎么能在这一生真的修到十地菩萨？）
你真的是被十地菩萨误了，心中有十地菩萨、阿罗汉这些概念，这是佛学的概念，这些东西只能看一看。当然很多老师很强调这个，说你不能口头禅，这个是要登地的、要果位成就的。但是我们真不能被这些东西压制，说是我们当下不是，当下真的是，空性从来就在这里，当下这个见地始终就是在这里，全身我们在放光。
如果我们心中有十地菩萨，心中有四果阿罗汉的这些文字概念，死死地捆在这儿，你真的会被束缚的，真的有门派、宗教这些概念的话，真的做不了活佛，真的是，你什么时候也证不到，我告诉你。
还有功德相、三十二相功德相，你永远觉得你头上不放光的时候你不是，但是障碍你全身放光的，就是因为你有那个概念、认知。你有一个放光的那个（相），头脑里边认为那就是，而你就有垢净的分别，你就有放光与平凡、有个佛跟众生的分别。
你这种分别就障碍了你不能成道，你就是佛相、众生相没破尽，你才觉得放光的是佛，这个不是，这个不是。但是一旦你不在这儿，平等平等，真的是如是如是的境界的时候，众生是佛、是菩萨，众生是菩萨、是佛、是众生，又怎么样呢？那才叫自在，心中无相的自在，这就叫概念了。
但是你真的要六根看过去，体验到、感受到，如来跟众生无二无别状态的时候，你就是活佛。至于他是不是神通具足、法力无边，叫登地菩萨还是果位菩萨，随众生评说去吧，那是概念上你给打几分，算了，别想那么多。
两千多年很多人被这些字眼误掉，一定要在那儿去评价个登地菩萨，一地、二地差多少、差几个台阶的时候，我们已经误在那个丈量台阶上了。因为我们修了很多年、很多世，每个人很多世，这是末法时代，很多人在很多世已经修证快结束了。千万不要再误在这些文字概念这些东西上了。我们不觉得自己是佛，也不要觉得自己是众生，不是佛也不一定是众生，当然更不是魔。
你知道刹那刹那生灭是你有个觉，你觉得，是你知道、你觉得、你认为，东西在刹那刹那生灭，所有的东西都是你觉得的、你认为，但是只要有个“我觉”，你就在人类的错觉里。你要了解这一点然后再去觉，跟不了解这一点去觉生灭是不一样的。如果了解这一点，“我觉”是个错觉，那么你觉知到一切东西的时候，你不着相。
当你比如说坐在这儿，你洞觉一切，哪怕它是流动也好、像白云也罢，像虚空也罢、像个杯子也罢，当这个杯子出现在你闭上眼的境界里边，你知道这是个错觉的时候，你就会不着杯子的相，你就不会执着于杯子。你就会觉得这是错觉，不管出现（什么）就算一尊佛坐在面前。
因为你在“我觉”的境界里这都是错觉，你是在修证刚开始，所以你就不会执着。你甚至跟来了个佛菩萨、你跟他交流，你都不会执着的，那个心，因为都是梦境，你一睁眼你就会放下。但是如果你不懂得你觉得的一切是错觉，不知道这个生灭法是个错觉的话，你生生灭灭这些错觉的话，你一定会执着在（里面），你闭上眼都会执着在禅定的境界里。
你会执着，这从这个境界出来，执着在修行的境界里，你在人类散乱的境界里走到另一个执着的、修道的、放下一切的境界里，你只不过是不断地从一个境界转向另一个境界而已，甚至登地菩萨的境界里，执着了都错。但境界一定要那样走，境界是就像爬山，山顶跟山峰是有不同的。
但是在如来的境界里没有动过，这个一定要有的，没有生灭过，这个山是你认知出来，包括你的六根，你就是一个错觉。
在本觉那儿，本觉包含你，本觉在这儿包含六根，你就是你，你就是如来的错觉，你要破这个六根，你这个见闻觉知。
本来如来在这儿，这不是有六入。这如来在这，我们的眼耳鼻舌身意这进来了，因为错觉、因为一个一念无明的错觉，你才有眼入、耳入、鼻入、口入。本来是无眼耳鼻舌身意的，空性是没有这些东西的，《心经》不是这样讲的嘛“无眼耳鼻舌身意”。
好，假如我把这个，这叫空性，就这样有个空性，因为你一念无明错觉，你看见了、说听见了、闻到了或者，眼入、耳入、鼻入、身入，觉受、身体、身根产生了、六根产生了，这个入是一念无明产生了。
本来无眼耳鼻舌身意，你那一念无明要停下来。但是很久了，你那一念无明一直在那儿，所以停下你的分别认知，六入就会消失、六根就会消失，六根不起作用。六根不起作用，六根就会互用，六根关闭、六根就会互用，就叫圆通、六根圆通，就是法力无边了。
你不是说这（这些消失了），但是你的意境里是这样的，无眼耳鼻舌身意的，但并不是你眼珠子掉了、耳朵掉了，圆证以后你也是无眼耳鼻舌身意的境界。别人看到你，只不过是说你不被眼耳鼻舌见闻觉知转了，你好像如如不动在那儿，别人给你下这样一个定义。
其实是你六根已经没有六入了，六入没有，就是你在空性里边，把那个状态叫如来空定，如如不动，没有来去。因为里边没有眼耳鼻舌身意的时候无人，你是个眼耳鼻舌身意，没有的时候就无人。无人当然无我，这叫破我执。就执着有一个自我，这是破我执，也叫破执我。
就是执着，你生下来就执着有一个你在这个世界上，你生下来，你来到这个世界你就开始执着，有一个女孩子生到这个世界上，从小你就执着有个你，这就是个错误。你是无生的，佛学最重要的见地叫无生见，万法本无生。
这就像有人问佛，第一个人从哪儿来的，你是妈妈生的，妈妈是妈妈生的，第一个妈妈从哪来的，她怎么生的，第一个爸爸从哪儿来的。佛说错觉来的，所以没有第一个。
诸缘具足，这就有鸡的缘就有鸡，有蛋的缘就有蛋，鸡跟蛋谁先来的问题。有人类的缘人类就形成了，并没有妈妈爸爸这回事，说胎生、卵生、湿生。第一个缘来自于你的错觉。你认为有，宇宙本源。
这就像动静，你看《楞严经》里边说，当第一个错觉产生的时候，静为虚空，你如来空性里边，安静的静，你以为你静，静是虚空，起为世界，动就成了世界。静的那一部分变成虚空，虚空因为没有可动的东西，所以变虚空，这都是拿动静分出来的。
所以我们要回到源头，需要在见地上越来越透，对空性、对如来的了知越来越透。
因为我们源头本性是如来，所以整个的修证你都在了解如来是什么这件事。因为要了解自己，你是如来，那你一定要了解空性是什么、如来是什么。所有你修止力、定力、觉照力、如如不动，修这些力量就是要了解（如来是什么）。
因为我们就像一个，我们这个六根、六入就是一个分别执着。就是晃、不停地晃动，先是散乱晃动，晃动的时候自己看不清楚。
先要静下来、静下来，就像那种浊水澄清，澄清的时候，慢慢知道，去了解生命的奥秘，然后突然你就看见这个六入是个幻境，这个眼耳鼻舌身意如幻。你不澄静到一定程度你是看不清楚的，突然看到如幻。
这个世界如梦幻泡影，这就是在修定的过程中，你真的能看到，然后你认知到，你那个时候不是用你的眼睛，你虽然闭着眼，你能感受到一切如梦幻泡影，这是修证。慢慢地你就会知道佛在说什么，为什么说这个世界如梦幻泡影，让你观一切相如梦幻泡影。
但这个是佛说的《金刚经》说“观一切相如梦幻泡影”，让你修，修《金刚经》的时候不是这样子观嘛，但是你不在定中，你不很深地沉静，你是不知道这件事。你还以为是佛说让你修行，其实是佛说，（当）你很深沉静的时候，这个世界就像梦幻泡影，你会证得这一步。
但是这个梦幻泡影只是个修法，当然说到最后也没有梦、真实这回事，到无分别的时候，没有梦跟真实这回事，所以叫如来，无所从来亦无所去。
因为梦是相对于（真实），因为你执着了这个扇子是真实的，我说这是个梦、错觉，但这个对我们人类来说真的是蛮难的一件事。因为我们眼睛真的看见它了，然后又用手摸到，我还用它扇风，等于是它的相、它的形相，包括它的质感，包括我用它的功能、扇风很凉快，我都能体验到的时候，我怎么能把它看成梦幻泡影？我为什么要把它看成梦幻泡影？因为你是假的。必须建立在这一点。
因为我是假的。如果我不假，这个扇子能假吗？你想想，这个就假不了，这是什么梦幻泡影。我执，所以先破我执，先破这个我是否真实，先怀疑自己是假的，先去破这个女人在这个世界上吗，这个女人是怎么产生的。除了妈妈生妈妈这件事，第一个妈妈从哪儿来的。
你也可以问问，我的姥姥、姥姥、姥姥。我一直追上去，我的第一个姥姥从哪儿来的，那总有一个生你姥姥，姥姥生下来的，那第一个女人从哪儿来的。你问问那从哪儿来的。如果第一个是假的，我这个相续不断地生，假如第一个姥姥是假的，那相续不断地生到我这，可能一百世、一百几十世了，第一个姥姥都是个假相，那我是真的吗？
我是不是就像我波动的念头一样，一浪推一浪推出来的，是个意识层面的认知。从第一念就是一个错觉，是不是我是错觉产生的，到今天我还在错觉里、错觉着活着。
是不是我们有共同的错觉，我们同时看见了这个扇子，看见了这个黄色的衣服，是不是我们有共同错觉，否则我们为什么如此相信，我们大家公认这是个扇子、这是个黄衣服。
那说明我们都是叫人类，因为我们有共同错觉，所以我们谁也觉得互相没欺骗，黄衣服、扇子，你说也是，你说也是，大家都.......这就是大家有共同的兴趣爱好，大家就是同类，我们属于同类。
你要找只猫过来它就不认，因为它的眼神、眼睛跟我们不一样，黄色吗？不像，因为灯光射到它眼睛里，它对视觉的捕捉，它觉得这不是纯黄色，它会认为它是彩色的或者是其他颜色。它认为这是扇子吗，这扇子吗？这干什么的，圆圆的这个东西，它甚至不认为这个圆。
我们叫它扇子、扇风呢，它觉得莫名其妙。就算取个扇子，它觉得这个功用，它理解都理解不了。一只猫怎么理解这是扇子，它拿这个扇风吗，这啥意思。
因为不同类、没有共同错觉，何况三界六道还有其他道，比如说饿鬼道、地狱道众生，它对这个维度时空的看法差很多跟我们。
所以万法其实并不是这样的，并不是你眼前的样子，所以你还执着啥呢。你先是执着有个你，然后一切这个世界的恩怨情仇全跟着你产生了，你的故事跟着你在开演，是不是。先把自己定为女主角，然后一直在演这个世界的故事，都是有问题的。
（师兄：老师，那怎么证到这是个假象？）
所以佛说让我们回到自己这儿，看清楚你的眼耳鼻舌身意是个假相。先从修定开始，就是我刚才说的，修止、止力、修止。比如说一开始所有的市面流行的小法门都是修止的。修止就像他刚才说的，旁观也是，我抽离出来，我看一切在流动、生灭。但是这个有个如如不动的东西。
修旁观，并不是让你不停地看这个世界在流动的，是如如不动地抽离，从这个世界先抽离出来，否则你会被牵引。从自己的杂念里旁观出来，就像另一个你看着自己在行住坐卧做，但是保持不动的时候，这个慢慢也不动了，这叫觉与所觉都会不动。
你不要这个看自己，然后看着、使劲地看、看自己在流动，那你在创造意识，你还在意识里不断地转悠，这种旁观是没有意义的。修止，但不是止三分钟你就能起用的，要止力、觉照力。
觉照。比如说我觉照到我贪嗔痴慢疑起来了，光觉照，我就知道我贪嗔痴慢疑，我怎么又愤怒了，我又嗔恨了，我又嫉妒了，我觉照到了，那么如果我没有觉照力的话，我觉照到了，我仍然被这些东西席卷了。
比如我很恨或者是很嫉妒或者什么，就是我觉照到我嫉妒了，但是我全身都处在嫉妒之中或者痛恨之中，我无法转这种状态，或者我烦恼了，我觉照到了，但是我全身被烦恼席卷了，我无法转这种境界，这就是觉照力不够。
只是觉照到了没有用，但你长时间修觉照、不被境转的话，你就有力量，这个觉照力到一定时候，你就是，我怎么能烦恼了，直接就转过来了，这就是有力量了。
止力也是，止力就是你必须修专注力、修很久。专注力这回事，我们经常教小孩子都说，上课专心听讲，那不是专注力吗。专注在座垫上，我们刚开始修专注力的是最好在座垫上修，不要在做事上修。比如说我打电脑、打游戏也很专注，尽量不要在游戏里边修。因为你会眼睛跟着转的，你的六根不停地在动，眼耳鼻舌身意在动。其实你那个专注力会被染污、会录进东西来。
所以最好闭上眼，六根关闭的在座垫上修专注力，所以闭上眼坐在座垫上，修止力。当你有止力的时候，你说我要上座了，全世界也放下，有止力的人就可以。我上座了这一个小时，全部属于我的，全世界万缘全部能放下。
没有止力是什么？上座了，我要打坐了，我要打坐了，三秒以后，今天晚上吃啥，谁给我打电话，那个微信要不要看一下，好多事，好像那个厨房的煤气关了没等等。你不在座垫还不想，一上座，这就是止力不够。
就是天塌下来，一上座先说，天塌下来我不管了，但三分钟就不行了，这就是没力量。所以这都是要练的，这叫功夫。止力、定力、觉照力，就是修成个力量，这都天长日久地练，把它当成刷牙洗脸那样练。
先在座垫上练，不要在事上练。先在座垫上练得差不多的话，事上再看看自己的力量够不够。他骂我的时候，我没伤心，我动都没动，就像一阵风在我耳边呜，吹过去了，它根本就没进我耳朵。那我做事的时候，那我去做，不做的剩下的事情跟我没关系了。
这个世界的很多，能够伤害到我的或者是评价我是什么、爱不爱我、恨不恨我这些事，通通的从这儿放下。这种无聊的事还要管，除了你不吃饭你会饿死以外，你要往嘴里扔点吃的以外，还有有些责任义务你要尽以外，那叫随缘了旧业，那答应下来要尽义务而已。
剩下那些无聊的事，比如别人对你的评价啦、看法啦、你的自我认知啦、别人要不要怎么，这么无聊的事你关注它干啥，至于娱乐圈的八卦那些东西，除了就像我这种，要坐在这儿大家聊天需要的话，要看一看、要了解动向。
甚至你说我修定的时候，你管它干啥，看都不用看，就是不感兴趣，对一些提都不提，放在一边去，让打扰减到最小。然后这样子修几年，你的力量就来了，在这个基础上听《金刚经》、《法华经》、《楞严经》，学这些经典，佛的见地唰就入进去了。佛的见地在这个上面才能开花。
你六根灵得一碰就动，全世界的信息你都能关注，然后你又起心动念一大堆的时候，你完全在自我里边，这是个好事，这本来就是空性的，所以耳听八方、眼观六路。
但是刚开始你还着相的时候，这个耳听八方、眼观六路就麻烦了。因为你着相的时候，你观的东西多，着得更多，你看的东西多，着的（多），人家还没反应呢，你都反应了一大圈了，越聪明越受影响。
那个迟钝的、不反应的，你骂了他，他还“骂我呢”，那个说“骂你呢”，“真的假的，提我名字没有”，“没提，没骂我”，说“人家旁敲侧击地骂、讽刺你呢了”，“哦，真的吗？”，他反应慢。那个是没骂呢，嘴巴还没那什么，他眼神不对，已经不行了，已经坐那生气得，但这种叫很聪明。但是呢不利于入定。
如果你这种状态你如如不动，你的定力足够好，你不着相，“他瞅我就能让我不开心啊”，我是举例子，说“他瞅了我一眼，我不开心，这哪有这回事，他瞅如来呢！”，把自己放在如来的位置上，永远要放在，他瞅如来呢，你就不要被这个境转了，如如不动坐在这儿那就没问题，越聪明越好，因为本来最后圆通是六根互用，都不用修了神通。
但是你要着相那就很麻烦了，所以如果你要着相，那开了天眼、慧眼、法眼你更麻烦，这一道还着不完又跑另一道着去。你要不着相，开得越多越好，全身长眼睛。要是着相，你还是闭上这两只，剩下的别长，停下来吧，挺麻烦的。
（师兄：老师，想请教一下，我在修耳根圆通的时候，听海潮音，突然听不见了是对的吗？）
对的，但是听不见有几种可能，第一是想别的问题去了，充耳不闻了。还有一种就是太专注了，专注静下来就是，那个其实是很（专注），但是听不见的，有的听不见时间很久的话就是分别心不起了。因为海潮音，因为所有的动静都是你心分别出来的，你的耳朵只是个通道。如果一个人很静、很定、心不分别的时候，真的听不懂别人说啥。
所以修耳根圆通有一段时间，是听不懂别人说话的。他能听见但听不懂，他不起心动念，他分别不出他的意思。而且你在说话的时候，因为他在当下的定态里边，你说前边的，当你说“当你”这个字，他听到后边的时候，前边这两个字已忘了，他脑子他不会记你前边那些。所以你怎么骂他都听不懂，有一段时间吧，希望这段时间短一点，否则我们都傻了。
（师兄：就是在我刚开始打坐的时候，我的耳朵就是有耳鸣，就像是在飞机上的感觉。）
你以前有过中耳炎或者内耳炎吗？
（师兄：那倒没有注意。）
没注意，有可能你里边以前，比如说有鼻窦炎或者中耳炎、内耳炎，有时候他里边小时候得过感冒或者，都有可能出现，很可能，那没关系，放松就行。
《第一个缘来自于你的错觉》24 #22630 @20171017