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1349、知道知见 你才知道方向11 #22904 @20171229
（师兄：师父，我暗示自己没有“我”，我发现收获挺大的，别人再怎么说我，我也没有反应了。）
也可以，它会减少你一些障碍。
（师兄：最近回家了，家里的一些事，把我心里的烦恼给激发出来了，这是不是说明我的功夫不够？）
明显的功夫不够，就是定力不够，心如如不动、不定，六根还着相嘛。有时候觉得六根说“我无我、我是幻境”，这只是意识层面你建立起来的知见，这些正知见也能起点作用，没事的时候就起作用，但真的有很强有力的触缘，触动你的时候，你就烦了，虽然说这个没有“我”，但这个没有“我”，怎么这么烦呢？
因为你不想烦，也不要抗拒烦恼，既然无我，这烦也是个假相，抗拒什么？我们总是想把烦恼转成快乐。既然你是个人，你在六根没有清净以前、没有转化以前，烦恼快乐是肯定经常来的事。那触缘我们有时候就烦；触缘快乐。修行人只是说“我烦，但是我不会伤害到众生”，就是说有的人就烦了，就嫁祸伤害别人了，或者是做一些不好的事、就是有些事会跟伤害......但是你烦，你也不会伤害别人，但是烦恼肯定会有的。
接纳烦恼、接纳快乐，这也是修行人的一个状态。因为既然两个都是幻境，我怕啥呢？烦就烦了，只是如果我们连着烦上三个月，我们就很糟糕，就会觉得：“这日子不能过了，这是不是修证没功夫了？怎么为什么我修行，越修越烦了？三个月还转不过来？”因为你的对境没有变，说明你在着相；你的对境或者没有变的时候，你就烦恼转不过来，对境一变，你就烦恼转了，正说明烦恼的无常。因为对境没变是外边......它总会转的，但是还有有时候是身体原因，比如肝气不舒、身体不好，或者其他也会让这个烦一直转不过来。
但是修行人其实真的是就像......你要真无所谓，那种无所谓、一无所谓到底的那种修法——“我烦恼也无所谓，我快乐也无所谓，我全无所谓，我不理它，烦就烦，它不就是个六根跟假相？”但是你现在就这样修就是可以的，修修修修......但是你要先修定力，慢慢地要从六根解脱，就是六根圆通，要修这个功夫。
六根圆通就是耳根圆通、眼根圆通，比如耳根不着动静二相，从这个入道、一根入道。你可以看看《楞严经》，里面讲得挺详细了这些，然后六根圆通，你才能突破三维人类的局限性，突破这个“我觉”，突破“你觉得、你觉得怎么这个......”因为你可以突破三维进入四维、五维的时候，你自然不会着三维的相，虽然那个不圆满。
你要没这个功夫的话，你能定住多久？就像阿罗汉的定，最多就是气住脉停了，住在定中不出来。但那个没用啊，啥事也不能做了，那气住脉停坐在那儿，那就只能等弥勒菩萨下世了，那啥也不干活，那就是吧？啥也等于不做了。但是你现在又在走大乘道，又出世了、又出到红尘里了，那你就得修功夫——修圆通、六根圆通，你才能空，修功夫、修定、修功夫。
（师兄：如果功夫再深的话，家里一个人、两个人再说我的话，就不会撼动我了。）
无所谓，你不会撼动你的，你能承受五级台风、六级台风、七级台风......但承受力不是佛陀最终的目的。我们修定的目的是：就是当你的定力到一定时候，你知道 你同样看《法华经》、看《金刚经》，你得出的见地不一样。在那个时候，如果你解脱了、彻悟了，那个定力就很厉害了，直接就是不需要......
你那个定力，如果你只是单纯地修定力、只是练个承受力，你今天修了能承受九级台风，十一级来了怎么办？又被摧垮了吗？阿罗汉不是气住脉停吗？气住脉停到就是说这个世界......而且他出定以后很厉害，这个世界的这些烦恼、这些情欲，或者是这些就是说人世间的恩恩怨怨、父母、这些亲情、友情、爱情......所有的这个世界的东西，连他根汗毛都吹不动，他能定住，但是他也做事，做事的时候他定得，他真的是无所谓，他能真做到这点，然后他也做事，但是呢，但这个也没用，这不是空性啊。
那触缘，他为啥在禅定里边他还出了定？一触缘他就出定了，他八万大劫坐在定中，缘具足了他还能出定，他定不住了、他定不住啊，但红尘里边这些东西都干扰不了他了，但是他不能继续定下去，他不能坐在那里边不动，就说还是有缘能够触动他那个定的，只是红尘（的缘）少了。
就练功夫，练功夫到一定时候去解脱、开悟。那是佛的知见，你正知见很重要的，知道知见，你才知道方向，你修证在干什么？你要成佛，怎么成啊？你才知道方向。《金刚经》——般若智慧，佛学里边很重要的空性正见，它是破相的，就说我们为什么要破相？为什么要破相？佛说你着相了、你迷失了，才破相。
你最起码读《法华经》，你一定要知道“你本来是！”这就像读《楞严经》我又说，《楞严经》讲修定力，你本来法身本定，你本来就是定的，是你认错自己了，你才修“止”跟“定”。因为佛说你认自己是个假的、认这个假的是自己，佛一直说这个六根是假的。但是你认为你在散乱，你认为你在散乱......就说不定啊，佛说这是你认假心为真，所以我们修止、修止观、止住它、修定。
佛说你法身本定，我们本来在空定之中，你本来无我，在实相里边你本来无我，所以本来定，不用修的，是我们现在不知道这件事了，我们认假为真——认自己这个散乱的是自己，那这个假的总得这样子修，因为这个假的已经迷失了。这个是修到最后，有一天你突然就知道：那就是我，本来是我，本来就在定中。
（师兄：很坚固的一个信念：我本来是！）
是啊，本身你得就从这样走——“你本来就是”！然后你只不过把你本来的样子露出来，所以成佛没什么伟大的，你露出你本来的样子，这个很重要。如果你没有这个见地的话，你总是想从个凡夫变成个佛，你知道你“变”的这一念，那么你就觉得凡夫是低的、佛是高的，你就有这个落差，这样走的，爬山的。你这样修，你永远很多世，你就像孙悟空，你就练到孙猴子变上七十二变，你都变不成，我告诉你，变不成如来。
（师兄：直接相信“我本来就是”。）
他本来就是一个。就是此时此刻此地，你是无明的，但你的佛性如如不动的，跟你证得无上正等正觉的佛性，连一丝也不差、没有任何缺失，两个是一模一样的。就说明天你证了佛果，你的空性在这；你今天你坐在这，你觉得你无明、是凡夫，你的空性在这，两个就是连一根毫毛的差别也没有，只是你一个醒来了、一个就睡着了，就是一个觉者、一个迷者。
这就像有个人说，就是真的是有个国王失忆了，《法华经》里又举例，《法华经》有个国王，他失忆了，他在街上乱溜达、穿个烂衣服，我说：“你是国王，你......”找回来嘛，我说：“你是国王，那个宝座，你是......”“国王？我是国王？我国王为什么我穿个烂衣服？我国王为什么流浪？我国王我为什么记不起来了？我国王我为什么变成这样子？”我说：“你现在病了嘛，你这不失忆了嘛？”“我是怎么失忆的？”我说：“你现在跟国王没啥差别，你那会国王也是这样，你慢慢治病就好了，你就是了”，“怎么可能？我看见那个椅子还怕......”这就是《法华经》说的：“我看见那个法座还怕呢，我曾经坐过吗？我肯定没有”。
这就是......但是你现在失忆了，你现在这个流浪者，你跟那个以前的国王有啥差别呢？一点差别也没有，就是你现在病了、他以前没病，有一天你醒来了、你知道了，你坐在那个法座的时候，那个时候你跟现在，我说“你醒来了？”说“醒来了，病还有时好时坏的，但是我知道我是国王，只是习气未尽”，这就是开悟以后——“我知道我是国王，但我还时好时坏的，经常犯病、就是说还会病过去有时候，有时候就不认了，有时候也不知道自己是谁了、搞不清楚，但是我现在知道国王了，我不怕这个椅子了。”
（师兄：师父，这个病时好时坏，是什么意思？）
这就是习气跟欲望没尽。刚开悟的众生在很多事上迷、迷失嘛，有的因为你们宿世修行过，有些知见到达，因为本身心性上的，有时候有些定就存在，有时候知见到达了，都可能达到如如不动的、好像开悟的状态，通过闻思都能有时候达到。所以你看很多经典里边那些大弟子，那些甚至初学的，听了佛说法当场证果，所以证果、入定不是一定要在座垫上坐的。
佛陀当然三身成就厉害，你们的师父没那么厉害，但是人家......这个是可以的，就是当场闻法、通过修思维，其实就是转个知见，转知见，不疑——不疑、相信，这个很重要。
《知道知见 你才知道方向》11 #22904 @20171229