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582、宇宙万法本无生31 #22609 @20170518
就说什么叫有空性正见指导是吧？
所有讲经都是个说法。只是怎么做而已？为什么知见指导？你看《金刚经》《法华经》《楞严经》，看所有的学习经典，平时听那么多开示，其实都是在用佛的知见指导。
就说你在日常生活中，我们在这说的每一个行为，比如对执着怎么做、对分别怎么做，心里有事情了用什么样的角度去思考......我们视频里边每天讲的，都是用空性正见在指导。
凡人不是那样想的，菩萨身上会是怎么样的？对，这都是一个佛的知见指导。当然，随着你的修证，你遇到的问题不同，需要指导你的见地也不同。
这就像到最后你破文字相的时候，可能你跟我说，我可能不能答了，是吧？我的沉默，那就是空性正见的指导。因为你的文字太多了，你已经着了文字相了，着了佛法相了，你最后要破佛相、破菩萨相、破佛法相。有些东西就可能不在语言文字里了，那就根据你的状况可能会说，这样说、那样说或者什么，没有一定的说法。
空性没有相，无形无相，是不是？当然在文字上、语言上也不可能局限于一个概念，怎么样说就是空性，怎么样去指导是对的。
其实所有的指导都不外乎，不管你自己去闻思指导，还是旁边的老师去指导，他始终是破你的执着的，破了分别执着就是了，你就在修行道上。
说空性正见指导，只是说在你闻思的时候。比如说你看经典，你看佛的弟子们，你自己在思考的时候，你是不是就拿佛的话来去不断地去思考，那就是指导你了。闻思闻思修，你听完了自己去思考，然后去修。
甚至你说我听到了，听到佛是这样说的，但是我听完了，我会觉得自己很排斥，心里很烦。为什么我会烦呢？我很不舒服，那种厌倦，那种厌离，对道这种字眼我都可能有时候腻味了。对佛菩萨这种，然后什么利他功德，去修六度修禅定，说这些，有的人可能时间久了他绷紧了他会厌离。
那当他去听到这些的时候，他觉得自己心里很厌恶的时候，那一刻他去觉照自己，我为什么会厌离？那是不是自己可能绷得太紧了修的？也不要去否定自己，我厌恶是不是我业力太重了？当然，想业力太重也是一个闻思，思考的方式说，也许我业力太重啦，也许我是修行绷得太紧了，或者是所求心太重了，或者急于成道，觉得自己没有收获，所以就在这里懊恼、沮丧。
所有的这都是思考，但是思考完了，不管找到没找到原因，突然说想这些干什么呢，是不是？我还是把所有的这些念头放下，坐在这继续修证。这就是有空性正见指导。然后放下所有的一切，我还是继续修定修禅定，我想的这些都是多余的。这就是闻思修。
你知道我们的头脑，比如说我们坐在这，我们的头脑里不断地对自己还有这个世界得出定义。你看头脑里边会想，我是什么样的，我家人是什么样的，我孩子是什么样的，我的家在哪里，时间是什么样的，现在是晚上。对这个世界，对外境，对我的，对这个世界的外界的所有的一切去思考，得出个定义去怎么。
然后对自己得出定义。我跟那个人沟通的时候，我说话说对啦或者说错啦，我今天表达对不对，我好不好，我应该怎么样不应该怎么样。这些每一个念头一起，就是缘起么，缘起因已经产生了，然后就产生果，因产生了产生果。
但是佛说这个缘起，这个就是个幻境，起落起落，不断地不断地。空一直在这里，缘起是个毕竟空，缘起是个幻境。但是你要不认为这个缘起是个幻境的话，你就在缘起里，就会把你牵引在这个缘起的时空里，你看你怎么去思考。
如果在这里边产生了贪嗔痴慢疑，你可能在这里边就产生了六道。但是如果你先这样修，你先是就这样想：你空在这里，缘起的世界在这里。你一动念，有因有果，有因有果，缘起，但是它是毕竟空的。
然后当你慢慢的缘起消失了，因消失了果也消失的时候，你突然发现这个空原来是涵盖缘起的，因为没有一个真的空在这里。
空不是虚空，它连虚空都不是的话，你没有办法在这发现一个虚空。当缘起消失的时候，缘、果，因果因果因果消失的时候，你会发现什么事？这个空跟这个缘原来是合一的。
你就在万法身上看到了空性。你没有办法再证到一个空性，是突然在所有的相上见了空性。因为相不会消失，所有的每一念里边见空性，每一念里边，那是证得。
每一念里边都会见空性，那跟证量是吻合的。不是你坐在那儿说，我想了一个念头，这个念头毕竟空，我想个念头......不是，它已经超越闻思的范畴。
每一念里边你就是，因果里边，念里边，每个相里边都是空性，就是这样。
你看，我再拿那个举例。假如我们是个空性，我们是佛，这个世界是怎么产生的？假如我这个眼睛有病了，我看这个灯，那么这个灯旁边就出现一个彩色的光圈，我病眼看灯。但是你们是看不见的，你们眼睛是好眼睛。
对空性来说我无明，因为我迷失了，我的迷失就像我这只病眼。在空性里看见了那个光圈，产生错觉了。就是你看见宇宙的所有一切都是那个光，就像我的眼睛看见那个光圈。
如果我的眼睛看见光圈，那么你们去下个定义给这个光圈，说它是生出来了吗？它是空还是有？它叫空还是叫有？还是它是叫什么？你能给那个光圈下定义吗？
假如说我的眼睛病了我看见一个光圈在，那么你们告诉我这个光圈，你们会怎么告诉我？你肯定是说你眼睛有病了。因为你是医生，你会了解我这个状态。然后我执着在这个光圈上了，我就说我看见这个光圈了，那就是见闻觉知到了。
我看见光圈了，然后我又感受到它的一切了，我感觉那个光还弥漫在我身上，就像佛光普照照在我的身体上。因为我看见了，那你们说是它是有还是空？你们不会给这个光圈下任何定义，是不是？你们能说它是毕竟空？它是有？你你肯定只能说我有病了，是吧？
我们现在众生就是看见宇宙的一切都像我的病眼看到的光圈。我们没有办法给这个光圈下定义，它叫毕竟空，它叫有还是它叫什么？我们产生错觉，就是说你是无明产生的。
所有佛说错觉叫无明，因为你无明看到了那个光圈，看到了宇宙万法。而这个万法是不可定义的，就像你无法给这个光圈定义。你只能给我定义说我有病了。
所以在佛学里边把这个光圈称为无生见，就说万法本无生。但是我一定要跟你探讨这个光圈，我说不行，我就是看见，我真的看见了。因为我们大家都看见这个光圈，都有病，所以我们必须要搞清楚这个。我一个人看见你们还好一点，问题是你们都看见了，大家眼睛都有病。
大家现在都有病，谁也不治病，都觉得他很正常。因为大家都看见这个光圈，都有病的时候，大家都不治病，都觉得很正常。你没看见，是你有病吧。大家都看见这光圈了。
那假如说他没看见，他是佛，佛看不见。佛没看见，知道这是大家病眼看到的。佛就给大家讲，这个光圈不能定义，不能说这个光圈是空的还是有的。
这个光圈叫本无生，这叫无生见。它本来就没出生过，你跟他探讨它啥了？这叫无生见，就说它本来就没有出生过。万法本无生，宇宙世界万法本无生，没有时间，没有空间，宇宙万法本无生。
而我们一定要问，人类第一个祖先从哪来的？什么时候来的？佛说缘起，是不是？因为你一直在探讨光圈，所有的科学、心理学，都在探讨这个病眼看到的这个。包括银河系，包括太阳系，都是这个光圈。
我们的空性包含宇宙一切。但是佛又谈缘起，为什么谈缘起？因为众生都有病，他没办法不谈缘起。他直接谈无生，说你们看到的宇宙万法本无生，是你们的眼睛，是你们因为无明的或者错觉产生的。
大家不相信，太实在了。因为这个跟病眼看花还不一样，这东西太实在了，这东西怎么可能本无生呢？你无法相信这个物质，这个桌子是你的一个坚固妄想，无法相信这个。
只要你这个肉体在这，万物都在相对产生，你没办法相信这个真理。所以他就讲缘起，缘起还是比较靠谱的，否则你就像上帝生了——因为你就会觉得那个光圈是上帝生出来的。
因为大家都病眼，都不知道光圈哪来的么，说宇宙万法从哪来的？那个光圈无缘无故出现在灯上，肯定是上帝捏出来的。所以佛法是缘起。缘起是什么？
你看佛就讲，没有灯就没有那个光圈，这不是缘起么？所以你看，如果是不说缘起呢，或者上帝生或者自然生，为什么这个光圈不会出现在这个瓶子上呢？不会出现在这个凳子上呢？不会出现在地上呢？
因为它必须依靠灯而生起，有灯才会有光圈，所以必须有一个缘才有果。但是探讨这个有用吗？有意义吗？因为大家谈，那是上帝生的还是自然冒出来的，大家在那儿争论争论不休的时候，佛就说缘起，是不是比较靠谱？
但是这个缘起有意义吗？在本质上它就没出生过。治好你的眼睛它就不存在，我告诉你。治好你的眼睛，五浊恶世不存在。你的科学或者是什么，我们探讨就是探讨这个光圈的问题。
所以对这个光圈所有的定义都是假的。因为你是四大，对你的所有定义，你自己都是假的，一起念已经定义。因为有个我在那儿，有个我，我就是那个光圈。有个我在那儿，根尘都在那儿。
我是六根，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，是不是外境？根尘相对产生十八界。根尘咱就别说十八界了，六根六尘，六根六尘都是那个光圈。
你现在是在六根六尘里解脱，本身有解脱之念，已经是在光圈上套光圈，已经在折腾了。所有的定义都是在探讨那个光圈的问题。在你我执未破以前，你知道一切本无生，你就会安心，狂心顿歇。怎么会有情执呢？怎么会有什么执呢？怎么会有什么东西呢？
你要不了解这个宇宙万法，你知道宇宙万法包含银河系，包括太阳系，包括所有的你看到的星星。你说你如果坐在这，我说你的情感是梦幻泡影的，你可能理解；出去看看月亮，梦幻泡影？你会觉得那么大。地球那么大，原来受众生的共业产生的吗？
共业是个什么？妄想。佛说我们有五重妄想，这个是坚固妄想，就说你的肉体就是很坚固的一个妄想。
很多人不相信，佛没办法，拿最近的举例说，你看到这个杨梅的时候，你的口水会流出来。一个念头就可以动你的色体。一个念头你看到它，你想到了酸，你的口水就出来了。口水，水大，它怎么会无缘无故生出来？妄想产生的。
所以你的身体是一个很坚固的妄想。众生就是如此的刚强难化，我们竟然能生出山河大地，生出妄想产生出这么多东西来。看我们多么的桀骜不驯，多么的刚强。
而且我们永远不知道我们活在一个病眼看花的过程。我们看着这个世界，不断地研究这个世界。但在我们没有醒来之前，那个光圈很重要。这个六根很重要，是不是？在所有的人都有一个病眼的时候，大家都迷失在这个光圈缘起的这个世界里的时候，大家都在这个光圈里，是不是我们要好好把这个光圈研究研究？不管怎么说法，佛说都是假说。
因为你眼睛好了，那个光圈不存在。
但是如果你眼睛好了，那个光圈真的没有，这个世界就没有了吗？不是，因为众生还没醒，还有。只要有众生有共业，这个世界还是存在的。
当你好了以后你看到众生，你了解都是众生的病眼产生出这个世间的时候，众生就是光圈。你知道那是病，众生都是佛，只是在空性里边产生了无明，只是执着在那儿，他就产生出了这样一个我。
大家都是佛，这是一个说法。在你执着的时候，你就是众生，你知道吧？佛是相对众生出来一个假名概念，没有佛这一回事，知道吧？你现在执着，你就是众生；当你执着破了的时候叫佛。
现在叫众生，执着没了叫佛。佛、众生只是两个名字，一个是在无明之中，一个是解脱解脱后起的两个名字。空性什么也不是，空性既不是众生也不是佛。如果你心中有个佛相，你最终你破不了佛，破不完众生相。
所以为什么佛学，他在最后成道以后，他要不断地破所有相。因为你的就像一个电脑，你的里边所有的定义，所有的定义都是在那个圈圈里边定义的。因为你是用那个圈圈来修行的，你用那个光圈来修的。
在那个光圈里边，你会定义一个，有圈圈是众生，没圈圈是佛。你知道这个定义是在那光圈产生的吗？你还没有回到本来。你本来就在这。停下所有的分别认知，病就好啦。然后病就好，你就是么。然后你叫众生，叫佛，随便叫。
众生，迷失的佛；佛，开悟的众生。
这个众生为什么叫众生而不叫开悟的人？当然说开悟的人也行，因为我们在人道，因为时空里边不只是有人，还有其他道众生。对，本质上没有什么本无生的，都是大家错觉产生的。
他这样执着产生了这个，这样执着产生牡丹，这样执着产生了茉莉，那样执着产生了芍药。有什么好不好呢？各是各的执着。所以当你成就，你看芍药是这样执着的，牡丹那样子，这就叫妙有嘛。但这种妙有是真空产生的。
但是没有真空，执着也不发生。我说话是不是用的空性？我没有空性我能说话吗？我见闻觉知是不是用的空性？你把它叫能量叫波叫什么？这些是人类的叫法，佛法里边把它叫空性。
我动作，所有的语默动作，所有的一切，吃喝拉撒睡是不是用空性在做？我只是执着了，变成这样子了。难道不是空性吗？空性能减少一分？我坐在这，我这样扭来扭去或者做事说话，都是用空性。没有空性我怎么能做这些事？
你需要破完众生相，一直把佛相破完，把佛法相破完，把佛菩萨相，一直到如来相破完，再回到众生这，再回到人道，你才能了解这句话：离一切相，即一切法。
回到这，你才能知道那个核桃里边有佛，才能了解即一切法这个境界。你没破完就不行，这种说法就不行。
因为你有个我相，有个手机相，我怎么能是手机呢？你知道手机跟我都是你头脑里有法相吗？有法相，我就不是手机。有手机的相，有我的相，我就不是手机。
手机是手机，我是我，怎么能我是一切呢？头脑中，我一说众生，你无量无边众生产生了，众生相产生了；一说如来，如来无量无边，如来相产生了；一说我，我相产生了；一说你，你相产生了。这个时候谁也不是谁，各过各的日子，各安各位吧。
因为你产生法相，时空什么都在那儿，都在因果里边转悠着呢。
啥也不是，你不能说你是一切。离一切相即一切法，当你破完所有相的时候，你就是一切。
那个时候你才能说，三千大千世界在我心中如片云点太虚。可以在手心里看，三千大千世界如看一个小果子。三千大千世界，包括天上的星星，不是只是你那一个念头跟情感。
所以佛伟大，我们太小了。我们每天停留在自己那一点点米面情感那些东西上。你知道你在做什么？你在突破时空，你在探索生命的奥秘，知道吧？你在突破时空。它不是上亿年几亿年几万年，它不是那样，整个全部要毁灭的在你这。
你知道你在做一件多么伟大的事情，知道吧？修证。
不是只是简单地说是破破我那情感就行的，不是那个事。你在以身证道，在以一个假相来从里边觉醒。你有多少亿世的轮回在里边，全部在里边，那些信息里边你要觉醒，醒来，而且那些信息全在困扰你。
就说那些信息，我们就像一个坐在这就像个电脑，所有信息都围绕在你那儿，穿梭三界六道的信息，还有你生生世世的信息，都围绕着你，都在困着你不让你出去。
然后你不着这个相着那个，不着这个着那个。今天不着欲界的相了，你着了天道的相了，天道还有光明呢；你不着光明的相了，色界天相了；色界天，无色界，有多少层多少维度？你每一个维度都在着。
你只要如如不动，所有的维度在发生发生发生，一直要等到破完所有的相，只能以不动。你一认那个维度产生了，一认那个维度产生了。你还有本能么，本能就定义了。
不管你以任何角度去定义，你那个维度跟着你就产生了，然后那一个维度你曾经做过的那些事，因果就熟了，就出现了。这就是命运就能看到，这就是流年。要算卦就看到，流年就出来了，天盘运化到那个地方。
修证也是，修证迅速地要过你这些流年。有时候你三十年的命运可能三年都要过完。如果你不修证不实证，可能你那些命运是需要三十年才是一步一步走完。有时候修证你有一些突破得快，可能要三十年遇到的命运突击在两三年遭遇就过了。很多因果会熟，迅速地熟。
那挺好的。挺好的挺好的。就是鼓励你们鼓励得少，以后就多夸夸。出来尾巴了？不会了。尾巴切了？没有，对，没有，被切空了。你怕尾巴吗？毕竟空么。这个尾巴，一说尾巴就空不了了。说光明还行，毕竟空，尾巴不行。
希望你保持淡定，不要你修修修出光明来，说我长出个尾巴，吓一跳。但不管什么，你们现在其实有些东西还在思维，我就觉得先去修禅定再修一段时间，然后你们的问题才会切中要害，现在都还是天马行空乱想呢。你就实实际际切住你那个自己，你问那一句话，我就知道你切中要害。一旦你突破这句话，你就往上走了。
现在还是大部分时候坐在那儿乱想。问的问题，一看你就在意识层面。你在问问题，那些问题就算说了，过两天你还是那样子。你只不过是得了个答案而已，它不能指导你的行动。你不是在定里边问问题，你没有定力。
就是在修证的过程中，超光速运行。我要一定给你个答案的话，就是你快了，时间是相对的。三十年跟三年没什么不同。对有些人是这样的，有些人不是。对有些人可能，因为他进入其他维度了。
比如说有的人他坐在这修行，他开始是我们是欲界么，是吧，但是他修，进入定态，他进入光明境里边了，他全身觉得自己变成光明，他进入天道了。那个时候他的神识他不在我们人道，那个时候他的速度，他的速度很快的，体验一些东西。
所以甚至我们在这个世界的很多因果，有时候修行人在梦中禅定中都会过。就是它不会在这人世间熟，因为他在禅定里边，他在光明境里边，他提前就把那些越过去了。
在梦里边，他梦到一个事情，如果他不修行可能发生在这个世界上，但是如果修行他就在梦境里边就解决了，把那个因果了了，因缘了了。
大家这件事比较开心，说我借你十块钱，我梦里边还了你了，这个比较爽。然后他又不认，他要认也算。如果你们两同时梦到他还了你十块钱，我觉得还蛮认的。
行，你先停在那儿。这只是一个过程，过两天你又不一样了。可能下一秒钟，可能再过一个小时你就不一样了。这个不是好也不是坏，你就安心地坐在那儿，这就是活在当下。
明明了了，不是拿后脑勺看见东西。你知道你看不见，这也叫明了。
敏感，心清净的人他可能就是凭觉知从意识就感知到了身边的发生的事。你先安住这个啥也不是，继续吧。拉回来，跑出去拉回来。能觉知到跑出去还不错，迅速地拉回来。
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