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583、要当下认知23 #22610 @20170518
如是是说，我们现在不是在人道修成了，你要回人道传法弘法，众生说空性在哪里，在杯子里、在南瓜里、在这里，那怎么说呢？
你总不能说离开万法找个空性吧？你不能说如是相、如是力、如是因、如是果，如是相、如是性、如是力，哪个不是空性？这都是，那不方便怎么说呢？
想多了这个问题，方便，佛话说得挺溜。对，他这个必须是回来跟众生，有些很多事情是佛没办法怎么说，因为众生他总会执着。
比如说执着到空性，他会离开万法找空性，离开万法找个空性去哪儿找呢？你就跑到天道也，你在光明里也找不到，又不是佛告诉你了，不是虚空。
那不是虚空，这个世界除了虚空就是万法，万法就是包括一切见闻觉知到的一切、体验到的、看到的，物质的、能量的、光波都属于万法，不管你所有的定义都属于万法的一种。
那大家的概念里边不是虚空就是万法，佛说既不是虚空也不是万法，那除了这两个还有什么东西呢？告诉我？那空性在哪里呢？我们不是寻找空性吗？
说我是佛，佛是什么样子，佛说既不是虚空，也不是万法，都不叫如来。他既不是虚空，也不是所有的一切你见闻觉知到的一切，那这个如来在哪里呢？
所以佛说你离一切相，即一切法，就是当你破了所有的相的时候，在所有的万法里边，在虚空中也可以见佛，在一切相里边也见佛，你就可以在任何地方见到佛，就见性、见空性。
这是个最方便说法，因为怕众生......所以空性包含一切相，跟一切相没有关系，为什么？
所以你如果是如来，其实你跟万法没有关系，但是不能说是你不是万法。你是万法，但是跟万法没关系。
如果你说你是万法，是不是每个众生做的事情都是你干的？那大家杀人也是你杀的，你是万法，那还不让钉十字架上？
但是你是万法但跟万法没有关系，因为万法毕竟空。因为万法就是那个错觉产生的，那个是无生的，你必须明白无生这个概念，然后你是万法你才不会被钉到十字架上，否则众生的苦、众生的罪都得你背着。
就说你活成万法了，如果你着相活成万法的话，那众生的苦你都得担着，因为你着众生相。是破了众生相以后你是一切，这才是如来境界。
你没破众生相你是一切，那众生啥也得你管着，而且你管着你会，你能管多少呢？你能担多少呢？就算耶稣钉到十字架上，又能怎么样呢？所以这叫着相。
所以《金刚经》开始就说，你要破众生相、我相、人相、众生相。当你破完所有的相，不着所有的相，不管它是善的、恶的、垢的、净的、美的、丑的，所有的相都破尽。
如如不动，以不动来破。如如不动，不认知、不分别，最后破到时间、空间、佛相、菩萨相，全部破完以后你坐在这。以定来破，破完以后然后再看众生，然后你就是一切，然后就心能转物，即同如来，那就修完了，然后就又回到众生了。
然后你就知道每一位众生他执着在哪里，你就可以知道他执着点，然后就度他，破执着就成佛，破执着就成佛。
但众生执着点太深了，就是执着的那个东西。众生执着，他不是执着一件事，你看着他执着一件事，他执着那一件事代表十个维度，可能二十个维度。看着他很小的一件事，为什么他放不下？那个实际上是涵盖了很多因缘在里边。
有些事他很轻松地就能放，有些事他怎么也放不下，他怎么也纠结，所以那些事里边其实有生生世世很多因缘在里边，所以你得破很多的。比如说有些人过来，或者是他们在了一点小的因缘的时候，你会看到他每一个维度都纠缠在一起。
就说你要帮他做很多事，他才能在这个世界做好一件事，你才能帮到他，他根本放不下来。
就说有些因缘我们是看得见的，我们知道，我吃了这个果子了，我嘴里酸，我是知道的，是这样的因果。有些因果我们不知道，我不知道自己咋了，我今天怎么这么难受？你不知道，有人说我可能是伤风感冒了，这个知道是吧？
有的说我今天怎么这么难受，为什么？有因果的。早上起来就烦，烦成这样干什么？你知道的可能是，有一个骂我了，有一个人伤害我了，但有些因缘我们不知道。
你认知越多，各种维度的因缘就给你牵引着。你的认知、你头脑的认知越多，概念越多，生生世世的因缘就因为你的认知在这熟，不停地熟、不停地熟。
你头脑里边、身体里边，你的概念定义越少，生生世世的因缘就在这，它在那儿，它又不影响你成佛，它也不影响你过今天的日子，就比较少，就是她就是，我是举个例子。她坐在那儿，她这没东西，空的，但你这么个空，还没有真正了知如来的空性，只是说她头脑中定义跟概念少。不定义、不概念，听懂就听，听不懂拉倒，我反正也听你说，也听，我听，我听听懂好，听懂听这句好像听懂了，听懂她也没说自己怎么样，我好像听懂了，然后就喝水，说听懂了，悟出个啥来，能悟出个啥来？
听懂就听懂了，你还悟出个花来，有啥可悟的？听懂就听懂了，听不懂你能悟出个东西来？你又悟出个圈圈来？只是把彩色的光，又悟出个金的圈圈来，这叫法上添法。
所以这就叫佛说的用攀缘心听法，法也成了攀缘的了。本来让你指月，你看它，然后那是个假的，你说假的就完了，你说开悟了，我知道了那是个假的。所以它叫无生见，你记住了。
无生见惹你了，什么叫无生见？看我就是坐在这，我要说我有生，我妈生的，你肯定跟我过不去，无生见，你要你妈坐这揍你，你还无生呢？你不认你妈了，不认我了，你？石头缝里蹦出来的，你还无生呢？你要在遇到执着的，还无生呢？我本无生，敲你，你给咱无生。
只能说第一义谛的时候我们可以这样聊，但是回来老老实实地做人，然后好好修定，一层一层破完你才能说这些话。但是如果现在你问到了，我要不说这个无生见，你不在圈里边转悠，你一直是先有鸡先有蛋，人是哪里来的，大家一直说是上帝生的，还是梵天造的，还是怎么样，想来想去你不浪费时间？
所以佛说一定要告诉你那个是无生的，是来自于你的根本的有一个无明错觉。那么好了，大家就破这个错觉，就不在这个万法上折腾。但是众生在万法上折腾，所以佛菩萨有法门无量誓愿学，也要学心理学、医学什么学，因为这都是万法。
入众生梦境，跟大家讨论圈圈的问题，是缘生的还是自然生的，还是梵天生的还是上帝捏的、上帝造的，这不得探讨？
但不能说直接说无生见，只能说缘起有因果，你看没有灯它就没有圈圈，这叫缘起。你看有灯、有光明，才有光晕，这叫因果，这不谈这些。然后有这些时间、空间产生了，这不是有轮回了吗？
大家不想死，所以要谈轮回这件事。然后如果你懂得无生见了，毕竟空，所有的一切了了，生死等同空花，没有这件事，没有轮回，啥也没有，干干净净，这世界没有事。
世界本无事，本来都是佛。有什么生死涅槃、轮回这回事？有什么佛法这件事？
有佛法吗？有佛吗？有如来吗？有菩萨吗？有菩萨吗？登地吗？你登啥地了？你就是佛，是吧？就干干净净了，所有的东西，当你懂得无生这个道理的，所有的东西干净。
如是相、如是性、如是力这不是这样说法。好漂亮，你脑子里会想它是众生执着产生的，还是佛念出来的，你会想这种问题吗？你只能说红的挺漂亮的，头脑里边破完所有相只能这样子说。我说紫的，你说是的，挺好看的，这不是释迦拈花吗？
没有任何法相呢，这不是就这样，你以为里边有个东西？你里边佛正在说法，没有法，教外别传，把佛法放下，没有东西，就是这样子。
但你破完所有相就是这样，脑中没有法相，没有任何东西，无生见通通抛弃了，连十如是也已经了结了。然后紫色的，就这么，当下认知，啥也不是，全部破完。
然后如来的状态，这叫如来的状态，就是这样子。我、他、你都是如来，如来是三个还是一个？
众生说三就三，众生说一就一，不同的众生会看到不同的境界，这就如来境界，我是举个例子，你还是悟你那个光圈吧。
所以你想复杂了，它才跨了十个维度，我就说你看不纠结，她脑子里没想太多，她就没维度，她坐这，她就没有。维度是个时空，知道吧？时空是个假相，是你把那些东西扯进来的，扯到你脑子里的。
避免这个出现，你就少想一点点，你坐在那儿，你就不要想。你看她是怎样的，你说这不傻了吗？说傻，傻就傻呗，我是举个例子。问题是此时此刻她想这些干嘛呢？我们有事的时候想，没事想啥呢？这是种状态。
因为大家复杂，你随便，你听懂就听，听不懂就算啦。因为大家复杂，我们讲复杂点。但是要破完所有的相，但是你是以你的角度，我是说他的状态，这就是《金刚经》说，如是降服其心，就这样。
但是如果你不知道，那就一层层破相，破相，停下，活在当下，这是第二声了。第一，如是，就这样。看过来状态，说看不懂，破众生相、我相、人相、众生相，这第二声就是这样说。
但是我们有牵挂、有担心，平时那种思维角度在这呢，你不停地、不停地转，想家里边怎么办，我怎么办，我过两天怎么样，我该不该回去，我回去怎么办，我能不能留下，老师会怎么看我，我修证有没有突破，我工作该不该辞了，辞了我该不该专修，专修这个道场怎么样，我要不要云游，我这......你看你看，这些问题很多人有，但是人家此时此刻没想，你一来我就告诉说，坐在那儿喝茶，就这一件事。
没有以后。你要是头脑中装着明天，装着下一个小时，你都不可能专注在这喝茶，你都体验不到全然喝茶的感觉、安心喝茶的感觉，你都体验不到如来的富有。
如来是没有任何担心的，你是佛，佛坐在这喝茶，全世界都在这安静下了，没有生死、没有轮回，什么都没有，没有烦恼、没有什么自在，什么都没有。如来就是喝茶，就是喝茶。
你知道那叫富有吗？他不恐惧，没有过去未来，不去想那些东西，那不是不去想，是没有，他就。
这叫佛的富有，这个是可以，我举个例子，这个是个状态。比如说有的人，他可能他家里特有钱，可能有几十个亿，有的人家里确实是比较拮据、紧张点，可能连路费什么都交不了，或者是什么，买个机票都在筹措的时候，你看他们坐在那儿是两个状态。
那个有几十个亿的人坐在那儿，他永远好像他心里是没有钱的。他不会为钱来发愁，他就从来没有为钱发愁过，所以他的脑子里，你看吧，对钱这件事他就很安住。他就脑子里不会想钱的事，他在想其他的，或者是谈到钱，他就很安心。但那个没钱的，你谈到钱他就在晃，那种缺失感，知道吧？
如来也是一样的，我拿这个来比喻，就说当我们成道以后，对金钱、名利、这个世界的所有一切，就说你不会恐惧未来。你没有恐惧，就是产生无畏力；没有恐惧，不再焦虑过去未来，就没有。
你坐在这的时候，坦然的就像那个富人，这就是如来的富有。就像那个富人，没有任何事能困扰你，没有事情，明天再说明天的，而且连明天也不会考虑。你考虑明天一定是担心，有牵挂的、有担心的你才会考虑，有恐惧。
你怕明天怎么样，是怕离开道场成不了道，依止不了老师，很多想法，怕回去了自己会陷入某种就是那个烦恼的境界，觉得某些环境什么是不适合你的，或哪适合你，就说你不能安住，知道吧？
那都是恐惧，那都是牵挂。
不是，不是，啥也不是，就是因为你习惯那样想问题。你一点也不贪，就是习惯那样想东西，你就习惯了。就像你用左撇子吃饭，你习惯了左手，改不到右手来，我告诉你。
慢慢改，每天改一点，就改过来了。你的思维角度形成那样了，就这样活了半辈子，老是想过去未来，老是想过去未来。
这就像为什么有时候说，说贵族是需要三代培养出来的。举个例子，我们从小假如家境很贫穷的人有的，这是因人而异的，有的孩子从小很苦的时候，他长大了，他的思维角度永远觉得家里是没钱的，就是他会过得很贫穷。
他有钱他也在担心没钱，他的习惯思维，其实他家里存款已经够他三辈子花了。但是他还是不行，他还是觉得万一明天没钱怎么办？那个思维角度是他小时候养成的，他永远觉得会没钱，他永远觉得会一无所有。
我们现在也是，你从小的思维角度。我们人类的思维角度，我们永远担心未来、忧虑过去，其实我们的未来很光明，因为你在学佛法。我们的过去已经过去了，我们也不是说多在乎它。但是我们仍然这样子考虑问题，就说你的思维角度已经养成这样了。
如何改变这个思维角度？你先不要动，你不能说我去改，你越改越难，头脑你想的更多。本来这样子想的，你还要扭巴一下把它改过来，不是，喝茶。
把你的心思放在茶里边，就是以一念代万念，用这个眼前的东西让你自己停下你的思维。
如果你养成一个好的闻思修的习惯，这个不用改，挺好的，可以助道。你的闻思修很好，你一直用空性正见这样去思考、思考，去参，就是参考，就是闻思修佛学，我觉得那有助于你成道。
目前你这个闻思修，担忧未来就是日常生活中，这个对你成道没太大帮助，所以你就停下来。停下来以后，你用这种角度去思考佛法可以。
（师兄：我觉得是否有焦虑症啊？）
你没有，你就这样想问题的。整天不是觉得自己有病就是没病，反正就这两个，有病状态、没病状态。然后谁说的？我自己说的，没有一个医生告诉你这样。你看，我是不是有病了？我是不是没病？我是散乱？我停下来没有？反正自己给自己下一堆定义。
你说你问，你问我哪天没跟你说了。我说了，你问我说，这个瓜甜不甜。我说甜，你马上就是在哪儿产生出来的。我说在西安拿过来的。你说西安在哪块地里边，我说在某一个地里边，你说那块地是什么样的地，你就没完，我告诉你。
你就因为这个瓜能问一百个问题，但我直接告诉你，你不要管这瓜的事，跟你没关系。我现在就这种，你问我瓜哪里的，我说跟你没关系，喝茶，不是这样吗？
然后你就又问这个问题，果子从哪儿来的，你又开始了。我知道你就不会有完，因为你的思维角度就那样的，我得卡住。我坐在这就是回答问题的，我为什么不回答你的问题？难道我偏心你，不回答你的问题？不是，是这个问题跟你成道没关系。你的那些问题也很重要，但是目前你喝茶更重要。
你说我千里迢迢过来，我不是来喝茶的，我是来问问题的。问题全在茶里边，你要把那杯茶喝好了，你全懂了，不用问我。
是，本来也没问题。因为是我们很多都是头脑里的妄想跟一点执着，自己也其实知道答案，只是自己经常在那儿转悠，心不安，心惶恐不安、焦虑或者是恐惧未来。
有时候见到老师，跟同行师兄们，有些修得好的，大家坐在一起，或者是什么，就是来到道场的话，心安了，问题就没有了。那突然你就心平静了，平静以后问题就消失了。
因为问题就像水泡，大海平静了，水泡消失了，并不是你真的有困惑。因为我们没有遇上极端的事，普通的这些人世间的事，你也知道有些问题是没有答案的，就是自己一个情绪、自己一个焦虑，有啥答案的？
而且就算如来坐在这，释迦牟尼佛坐在这，也没有万全之策，也不可能说我吃五个香瓜，肚子能不能不胀？除非你肚子足够大，就可以，如果你肚子很小，肯定胀。这个没办法说，就说有些东西就是没有办法的事，它就有因就有果。
《要当下认知》23 #22610 @20170518