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217、你过着修行人的生活14 #22270 @20170308
复杂，（头脑）这块儿，但那些都没用，一个也用不上。晚上真的就是那种，想了一千个想法，早上没用，就那种。
但是那些东西慢慢要消失掉，它有痕迹，再休息一段时间就没了。
（师兄：我明显觉得这一块，就是很多乌云；然后呢，我也心里很清楚……）
你就你不用说刻意地要（放下），它放不下的，它是一个乱七八糟，它是个印记。你就止于一念，比如说你就观呼吸，你就陪着呼吸，就这么修一段时间，它就没了，它就清洗了。因为有止力有定力，它就没了嘛——这些修清理嘛。你止在一念，不想了，慢慢慢就消散了。
你说想把它去拿出来、放下，那个没有的。那无形无相的，你怎么拿出来，怎么放啊？就慢慢就消失了，就清理了，就印记嘛。你现在就这（头脑）这个，然后静下来，你要止于一个地方，拿这个方法来清洗另一个，清洗这些。
（师兄：但是消失了以后就不会再出来了？）
那看你的性格里边，在考虑吧——考虑事情考虑得太深远了，你这。
你的深远吧——人家就是说深远，但是那些没用的。你考虑的那个角度那些，它就是很细，就是一点一件事，芝麻、西瓜都考虑。不过搞设计的也可能就这样，当年设计的时候留下的痕迹。
以大局为重，然后剩下的能做到啥做到，做不到就算了——哪能做那么圆满？
（师兄：我要观到哪？呼到哪？吸到哪？）
不用管它，自己会吸到哪，该吸哪就哪——人家呼吸比你懂，它应该吸到哪。它到一定时候，它根尘是同时，就呼吸无处不在，每个毛孔都在呼吸。
最好是一天有几个小时打坐、静坐；然后呢，在起座以后保持觉照、觉知。不管你是对的、错的，善的、恶的，这个起心动念，也不管你是散乱的还是很清净，或者是烦恼的还是快乐的，不管什么，你了了分明，保持觉知，保持觉照，不要动。保持觉照，觉照到了就行了；觉照到了，把它校正。如果是贪嗔痴慢疑生起了，各种你觉得能障道的，那些能引起逆缘的，让你逆缘熟的那些事情，就把它校正它，然后停下来。其实有时候觉知到了，你不跟着往下走，就已经校正了。
保持觉照力，然后再保持不被内外境转，然后生活的目标就是成道。把那个大目标先定下来，剩下的，我在这个世界上，我不管结婚，不管成家立业，或者是我一个人或者两个人，或者是怎么，我就是以能够帮助我成道作为一个依止。
因为没有绝对的对错嘛，你总要依止一个目标来去，那剩下的就是，有利于我成道的我就做，不利于成道我就不做很多事，这就是修行人的生活嘛。就是自己也尽力去养活自己，就是说去努力，但是也不攀比别人，不炫耀自己的那些外在的东西，内在的也不用炫耀——我多有才，我怎么样，就是不需要。因为跟佛陀比，我们都无明，所以谈不上有才华，谈不上什么智慧。因为你的目标高嘛，你不能跟普通人比，你是跟佛菩萨比的嘛，是吧，你才能成道嘛。所以你必须把修行纳入你的生活，你做你过着修行人的生活，你才能够成就快。
修行那有什么？以一个菩萨角度去做人、做事。不是说你可怜全天下，不是说一定要做慈善，就说你在清心寡欲地过着修行人的生活。说吃点素食啊，或者勿以善小而不为，或者是……但是也坚强，自己就是有原则、有底线做事、做人呗；然后每天保持几个小时的静坐，保持觉照，修止力，看经典，这些都是修行人的生活日子。
（师兄：就现在每天只有一个小时，可以多大一会儿吗？）
可以呀，你有时间的话。你可以分开几个时间段，比如说晚上坐坐、中午坐坐、早上上坐坐，反正有时间你想坐的时候就坐。实在不想坐，你就看看书，看看经，甚至安住不下来刚开始，大家才抄经嘛。看经读不下去，就烦嘛，有时候抄经能静下来就是，其实都是为静下来。看看视频，看看，自己有问题解决不了，你先记下来，将来见了老师都可以问啊什么的，这些；或者同行道友也可以分享，问一问：你修得怎么样？这些都可以。
（师兄：多坐几次是比较好的哦？）
多坐啊，这个就是在我这儿，在我们这个学习系统里，并没有刻意地说一定要说多坐是好；但是说你气脉转化到一定时候了，我建议你多坐。但是刚开始散乱的时候，就说各种法门，就是觉照力、止力这些，有的人行住坐卧都要去做的，修行的生活里。你要把你生活里每一个点，不是一定要坐在座垫上。
一下座散乱得一大堆。上座了，“我要修行了”，自己搞得就是绷得紧紧的——我要修证啊，我要练腿呀——我坐了五个小时又有什么用？下座以后，“诶呀，解放了”，随心所欲，想干啥干啥，那没用的。
就说修行的生活，我觉得这个最快，几乎一天二十四小时都在修行，但是几乎没有痕迹。
但是静坐是修行必备的一个姿势，就说所有的成道者都会静坐，没有不会静坐的。因为这个姿势聚积能量，对人体修定力都很好，这都几千年，大德们给我们总结出来的。说躺着，行住坐卧，就是这个姿势，金字塔形的这个坐姿，你坐多久也不会歪，不会倾斜，更容易身心安定下来，而且对能量的聚集是最快的。
就学会打坐；甚至学会一些动功，比如说有时候练练太极，太极拳，学会几个站桩；学会几个咒语要持，关键时刻要去求佛菩萨、求护法神。你是修行人嘛，你要懂得求，求佛菩萨加持你，求护法神保护你。在内心深处要建立起这些，六道轮回，因果这些概念嘛，然后求护法加持；如果你自己，把自己放在一个修行人的位置上的话，你就会有感应，会真的有帮助的。
（师兄：我只会“嗡嘛呢呗咪吽”，其他都不会。）
这个也挺厉害了。不在多，在精。
就说你真的心里信吗？你相信佛菩萨无处不在。佛说佛无处不在，你真的信吗？如果你相信佛菩萨无处不在，你肯定人面前跟背后是一个样的。佛菩萨就在那儿嘛，无处不在嘛，你真的相信这点吗？是不是？有时候我们真的不相信，如果你真相信这一点，你持诵肯定有力量。
佛无处不在，你在任何地方起心动念，在你的起心动念处都是佛啊。所以，如果佛无处不在，你会那样说话吗？你会那样做事吗？你会那样乱想吗？佛就在你那儿，如果你能够相信这点，深信不疑——佛就在这儿，无处不在的话，好，那你持六字大明咒试试。你相信佛就在你这儿，此时此刻就在当下，就在每一个地方无处不在，你走到哪都在那儿，而且形影不离，佛菩萨，哪个菩萨也行——你试试，你在这持“嗡嘛呢呗咪吽”试试，你马上就感应到了，是吧。
你就不信。你心里老想的，菩萨、菩萨在哪呢？在天上的吧，他怎么不下来呢？在那石头上的嘛——供香蕉的时候，“嗡嘛呢呗咪吽，你怎么下来也不管管我？”
无处不在呀。然后你就是，坦坦荡荡的就是坐在这儿，内心深处不管起心动念，不管，都当佛菩萨在这儿。因为我们就是个小孩子嘛，有时候乱想什么，淘淘气，这个是正常的；肯定是人前、人后有时候那肯定不一样——回家肯定躺在那儿，坐姿也不一样的，很多想法也不一样了，那背后怎么样。
但是佛菩萨如果无处不在，你坦然的话，前后都是一样的。因为真的是举头三尺有神明——中国传统文化还是；那释迦牟尼佛说得更彻底——佛无处不在。你真的信吗？菩萨无处不在。那OK，那你如果就在这儿，你怎么能持诵他的名号不起作用？
（师兄：我平时家里面放个音乐盒，然后“南无阿弥陀佛”一直也放着，然后没事儿的时候就跟着念一下；然后它还有唱的。）
可以，实在不行也可以，都可以；让它唱，让它念都可以。但你自己念啊。
其实始终，修证这一块儿，你要自己首先知道什么叫修证佛法。修证佛法跟信佛、学佛不一样的，就是他要自己做佛的啊。
做佛首先要收摄你的自心的，要摄心的，你要把心收回来的，是不是？你不能散乱就是说，但是不管它是空的、有的，你把那个杂念意念收回来。你看《法华经》已经告诉你了，你要见自己的本性——我们本性是佛——你要想见自己这个涅槃佛，见这个本性，你一定要把所有的化身收回来的，是不是？那化身就是你的杂念——摄心啊，就要收摄内心啊。那收摄内心肯定是需要修定、修止的嘛，止力，而且修到要有力量嘛。那说水滴石穿，还要一百天的功夫嘛——那水滴石穿好像一百天不够啊——需要一些天长日久累积的功夫。慢慢水滴石穿我们就练出来了，那个力量是慢慢就练出来的，一点一点。谁也不可能一开始就把心，能够如如不动地安住在这儿，不管这个世界怎么变，你不变，你不动，不被境转嘛。
但有这个不被境转的功夫了，你再去听佛说话，你就容易听懂，你就知道佛在说什么，然后你也能容易在那个状态下见到你的佛性。如果你晃动，就像这个水杯，晃晃晃晃，你永远看不见杯底是什么，因为它晃得太厉害了。
这都需要时间，你就慢慢修，修行不能修了两天就想见结果。“诶呀，我都很长时间了”，然后说，“也不长，才三个月”；然后好像觉得又说长，然后呢，“我长了，我每天中午，老师，我坐八个小时，我坐完了，我已经坐了一百天了，怎么没收获？”
八个小时累积下来，然后中间打妄想打了七个小时——这也不错，最起码腿软了嘛，没障碍嘛。
开始是因为大家不会盘，盘不起来腿，伸惯了，说为了这个姿势在练腿呢。到最后是求质量的——你八个小时，你有几个小时在座上，你的心在哪——要你的质量的，不是说练腿的。人家练腿的话，那些杂技演员早就成佛了，人家多软；还有那个石墩，门口那个石墩。
我们都是成人了，知道吧。
（师兄：我就觉得我很多那个目标，就我运气不好，我一做事儿……）
目标可以呀。你说装修房子，或者我未来想怎么样，这些是啊，这是人世间的目标嘛，这些可以帮助你走得更好嘛，就说在你没成道之前，最起码不至于流落街头或者什么，你会走的。但是呢，你的最高目标是成道嘛，是吧，那把那个放在最高，那其他的都是有利于它的。
因为你一直往那个地方走嘛，那这条路上你的缘也不一样，你选择了那个最高目标，那在这条道上，你在走向解脱。但是你要在红尘里边，你选择了红尘一个目标，那你可能在了缘，也可能在结缘，你在还债，你就不断地在这个过程中折腾；因为那个目标就是结新的缘，或者是又有一个新的业力产生了嘛。但是你把佛陀这个目标，你以佛的那种智慧，指导你往前走的话，你是走向解脱的嘛——佛果也是个目标。
《你过着修行人的生活》14 #22270 @20170308