Word文字版
736、你不要较真12 #40263 @20170821
（师兄：老师，什么叫视师如佛？）
什么叫“视师如佛”？这是个修法，你应该视众生都如佛，因为我们的本来面目就是佛，我们很自豪的。你一旦知道这一点，你应该活得很自豪了，不管你怎么样，你的本来面目都是佛，只是活不回去而已。
那“视上师如佛”，你会依止他，你把他当成众生，你会依止吗？你跟随一个老师，你不把他看成佛，你恭敬心怎么起？你的慈悲心怎么起？你的依止，你跟两天，你会跟一个凡夫学，跟他很久吗？然后你会跟他学佛法？
你要学佛法是什么？学佛法难就难在，如果是一个真的在实修的老师，这个上师要不断地碰撞，把你的自私打去的。比如你有物欲，他要砍你的物欲；你私心犯了，他要把你的自私打去，等于他处处跟你做对，你想朝东，他偏朝西；你想朝西，他偏朝东，因为他要破你的是自我。
你要是不把他当成佛，他就是你敌人，那肯定把他当敌人，“这家伙，我想干啥不让干啥”，你想干的他都不让。然后，他嘴上不说，悄悄也把你灭了。他三句话过来，你没心思了。
本来想去吃个大排档、吃个肉，他坐在说是，“那个肉是尸体”，左说右说，你还有胃口吗？“跟这个老师烦死了！这个老师，我那会刚开始没学佛我还好，我自学佛，跟着这个老师，肉也不想吃了，以前还挺好的，肉也......我好像营养不良，我肉吃不下，吃一口就觉得好恶心......”等等，各种，觉得更不自在了。
因为你放下很多东西，但定力又不够，你把三维否定了，四维五维啥也看不见。习气欲望又没尽。三维说它是梦幻泡影的，没激情没什么了，但是习气欲望又在诱惑、晃动，晃动、无力。因为说梦幻泡影，有啥结果呢？没结果了。
谈恋爱不想谈了，啥也不想做了，这不无力感？四维五维六维，人家佛看十维，你啥也看不见；三维看见的，又说是梦幻泡影，你这还活不活了？习气欲望又一大堆，那不很难？
每天习气欲望犯的时候，完全是无力感，习气欲望犯了，诱惑，在这儿晃晃晃，然后里边还带着你生生世世的业力，就像那个渣滓不断地往上冒，然后又无力，“这是梦、这是梦”，自己定力还不够，然后不清净，然后恶业又熟了。你肯定活得很难。
然后，所以修行人都活成这样了，觉得不学佛还好呢，还很有激情，出去吃大排档或者，很有活力，像个人似的。自从学佛，全成病秧子了，头耷拉着，啥也做不了了，没精气、没精神、没力气、没激情，啥也没了。
因为人没做好，六道其他看不见；不愿意做人了，还做不了其他的；成佛这件事，也安住不了佛性，空性见地也不透。这不就活成这样了。
但是佛否定三维的时候，不是让你活成这样的。佛说这个世界三维如梦幻泡影的目的是什么？是你不要较真。你不要较真，不要分别了，你停下你的较真跟分别，你给咱入定，赶紧！
因为你较真，你定不住，你较真就叫无明，“你不，这白的？一定是白的，他说黑的就不对！”“这个米不说，咱争个理——你说白的，我就说黑的”等等。
佛说一切如梦幻泡影，你不要争这个，三维是个梦，你在梦里边一定要争个谁对谁错？就不争了！因为人道是有对错的，有黑白的，但一旦是个梦，你就灭了那个争的心了，你在梦里边，你跟他争个谁对谁错，你梦醒了，有什么意义呢？
所以就不争了。不争，你就狂心顿歇，心就掉到自己肚里，不放在那句话、那个人身上了，好，放在这儿，入定，把头脑清空，你坐在这，如如不动啊，念佛啊。
为了你出离，为了你不较真，所以说一切如梦幻泡影。不是让你看见三维如梦幻泡影，就生活无力的，头耷拉着，坐在这儿，活也不想活了，不是让你厌世的，是让你去修证的。
但是你听完《金刚经》，你没打坐。你又没打坐、又没入定，你啥也没干，就在那儿头耷拉着，没精神，学完一切相虚妄，一切相虚妄的时候，是第一，在红尘里边不被境转，因为虚妄你还被它转，你肯定是傻子！
它既然是虚妄的，你为什么被它转了呢？这不是傻？所以佛说我们无明。既然虚妄，不被诸相转，内境、外境，不被境转，如如不动。然后一切如梦幻泡影。好，佛说“观一切如梦幻泡影”，不要较真。
在梦里边争是没有意义的，一个有智慧的人，谁会在梦境里争长争短呢？争垢争净，去一定要怎么样？在梦境里边，大家都是过客，梦一会儿就醒了，你争个啥？你要个长长久久吗？能长久吗？在梦里边。
所以梦总会醒的，因为这个世界是个梦，所以总会醒。所以所有的一切，只是因为，佛说这些，是为了他的弟子坐在座垫上得定的，为了他的弟子狂心顿歇，不要在这个世界执着了。
当弟子得定、心安住在自己肚子里的时候，不再争长争短、争这个世界的这些，不被这些相迷惑的时候，这个弟子就开始看清实相了，就进入四维五维六维七维，他可以圆觉了，无所不知、彻方法源。
是你从来没这样做过，你只是把那些概念记在头里了。如果你真的这样把一切看成这样，按这样做的话，你就不是耷拉着，坐在这儿说“一切梦幻泡影”，说这句话了。当然有的人说做不到，“说我也使劲做了，还没做到”，继续！时间不够，其力未充。
如果你什么都做了，这就像有位修行人跟文殊菩萨说：“我一切都按佛的做了，为什么我今天没有你那样的神通自在？”文殊说：“其力未充。”
你还是个小婴儿，你怎么可能有力量背起三十斤？你还是个BB，刚开始做人，你刚开始做菩萨，你刚开始修行，你修了三天半，每天坐了十五分钟，你想神通广大、法力无边吗？
你的定力也就定了十五分钟，你就想把生生世世的无明清空吗？你就想浑浊减轻吗？不可能，要坐好久的。
所以佛陀的智慧不是让你厌世的，不是让你无力的，不是让你没激情的，是让你不较真的，是让你出离的。是让你不较真，在红尘，在相离相，因为一切梦幻泡影，所以不要较真了。
因为他不是站在人道说事，人道是有善恶对错的；那你回人道，那就按人道的做。但是你做佛子行，你已经是佛子了，你是菩萨，你就站在六道之外，俯视六道，这才是对的。
如果自己无力感，或者是说很厌世，或者。第一，广积功德；利他之心生出来，“我要成就无上正等正觉”。不是为哪个人发的，“我要成就无上正等正觉，我要普度三界六道众生！”把自己放在法王子的位置上，佛的位置上，“我本来面目就是如来，我一定要回到这个本来面目上！”发心。
然后发愿，为了达成这个目的，我在所不惜、无怨无悔，我付出一切、我无怨无悔。发出这种大愿，你才能够在遇到困难的时候，即使逆缘成熟的时候，无怨无悔地往前走，不会被一些小困难、小磨难击倒。
而且走到任何地方，佛法第一义谛、佛法的知见是第一位的，其他的都给我免谈，就是这样。你爱怎么做那是你的事，但你的见地说对了，就行，你就是我老师，没问题；至于你爱不爱我、恨不恨我，那是你的事，不再求。
因为我们是小BB，这是难免的，我们靠近一位老师，尤其佛学老师的时候，我们很渴望这个老师多关注自己一下，多喜欢自己一下，就是依赖、依恋，他是依恋，这是人之常情。
因为我们是带着情欲开始走进佛法的，还有情欲这个相，因为我们来自于父母，情欲这个相破不尽。所有的弟子在靠近上师的时候，都希望上师爱他，因为他觉得，因为不自觉地就是这样依赖。
但上师要清醒，你要活得清醒，你知道弟子的依赖是暂时的，有一天他成长了，他巴不得离你远点了！这就像我们长大了，离父母好远，看都不想回去看他，觉得好烦，回去又得挨骂。你也不是不爱他，是你回去了，嫌她磨叨，这就是法.....
佛子行也是，所有的佛子，所有的，他依赖上师，但是随着他的成长，他的心性，一旦破完所有相，龙天护法过来他还嫌烦，别说是上师。释迦牟尼佛站在他旁边，说“有事吗？”
因为他不需要护持，所有的一切他都已经获得无畏。当然你可能说，“佛你吃饭没有？我这有碗面”什么，都有可能，谁知道？但有时候他要是磨叨，你也觉得“有事吗？佛，你要不，您老人家去那边坐会儿？”
这不，文殊菩萨以前有传说，有个做饭的和尚，在搅锅里的粥，搅得快糊了，文殊菩萨骑着青狮，变成一个这么大，在锅沿上走，示现一个神通跟他玩，那个做饭的还烦，“你干嘛？你干嘛在我锅沿上？你快离开，你快离开，快糊了！”
然后文殊菩萨感叹说是，“在五台山住这么久，还被老僧烦！”还被老僧嫌，就是说老僧嫌弃他。文殊菩萨，五台山是他的道场，寺院的和尚还嫌弃他，这就是佛法。
实际上所有的都在示现。当然说烦不烦那是我们的事，反正我见了文殊菩萨不会烦、不会嫌他的，我一定说，“你是不是想喝粥了？你站旁边去，我给你盛一碗”，这就是看谁。那出家人着急，看锅糊了，你还在锅沿上乱跑，赶紧你快离开！
修行，如如不动，没有什么能够。当然文殊菩萨说这句话，也是向大家示现，这个老僧修得是不错，就是他不会被这些东西，神通、境界这些乱七八糟撼动，如如不动安住在自己的正知见上，一点一点往前走，一点一点成长。
因为你也不可能飞，就是这个上师再高，他的再高，你也不可能一下子成了他，他也是修了很多年的，他说了见地，你按着他的见地一步一步往前走就行了；你有问题就问，你没问题你就好好修。
《你不要较真》12 #40263 @20170821