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63、终点在哪里23 #40347 @20170211
（师兄：当下是佛，仅仅是个知见？）
没有那个知见，你根本不知道你要到哪里是终点。这就像你没有佛的那个知见告诉你，你不知道今生生命的最终圆满的终点在哪里，归宿在哪里。就说你不知道你要去哪，你说坐火车、坐飞机有啥意义吗？你说“我要去北京”，好，我就可以给你确定：坐飞机到达、坐火车到达、坐船......。你连归宿都不知道。
生命的终极归宿就是最高的，就佛学的最高见地——第一义谛。你知道那个点，然后你知道你本来是，那么所有的一切只不过不断地破执着的过程。就说你已经是了，你不是去“证到”那个果，是破执着。如果你没有“你本来是”的这个见地，你是不是修行变成拼命地“变成”那个东西？你从一个凡夫“变成”佛，是吧？
如果佛说你“本来是”，只是你执着了，你现在遗失了、忘了。那么就像一个人迷了。举个例子，你现在叫觉门，那你忘了是吧？你坐在这，大家都认识你，说你就是觉门，但你说“我不是，我不知道，你们说是就是吧”，但是你心里还是一点记忆也没有。你们说是，你也相信大家不会骗你。
大家说你就是觉门，你说“好像是啊，我就是啊，我相信你们不会骗我，但是我为什么一点记忆也没有？”是不是？你先建立这个概念，但是我们都认为你就是。但是你一定要先建立“你就是觉门”，你不断地恢复记忆，恢复你就知道了，有一天你说“我就是”，认了，这就证道了嘛。
你现在不是是佛嘛？你拿空性来做一切事，但是你认不出来，认不出自己的本来面目。你破了妄想、破了执着，慢慢慢认嘛：“啊呀！我知道了，就是！就是！”就这么证入了。你本来就神通广大，你以为耳根圆通、圆通那些境界是你修出来的？是你本来就那样，你就是那个圆满的心！你只是现在有局限性，你认为你是三维投影，你本来就那么厉害，就是圆通的，你本来就是“圆”的。
是你在这个圆满的法性上建立起了见闻觉知，建立起了六根这个框架，然后耿耿于怀，跟自己看到的较真，跟自己听到的较真，根本没有那些，是你分别出来的。为啥他看的跟你看的不一样？他看那个人讨厌，你就看不讨厌呢？为啥差别就那么大呢？因为你的分别跟他不一样。
所以一开始，佛在破你执着。如果从闻、听的角度，他只度人，必须不断在破知见，破你的执着，这就是“度”。你改不了那个知见，能改啥呢？改不了知见，啥也改不了。改了那个知见，泰山也移走了，是吧？六根都破完了，你还有啥呢？根、尘全脱落，改了旧的知见。但是有些知见可以改，有些改不了。你说让他去宽容、让他去慈悲，这个可以，很多人能理解；让他从光明跟黑暗里边不分别，让他动静二相不分别，这是本能；让他从时空里边走出来，不分别时间、空间，这些本能的，大家走不出来，不是你意识层面能走出来的，是吧？
你说光明跟黑暗一个样，你能吗？你晚上看不见嘛，是吧？所以没办法说“做跟不做一个样”，行吗？你不行，你在意识层面一做就留下痕迹了，你做不到嘛。所以这就需要功夫——证量功夫，证量、实证的功夫。那这个功夫就需要如如不动，从这些一点一点进入。
当你实修的时候，完全修圆通的时候，你就知道“磨刀不误砍柴工”。以前你做的功德、你的慈悲、你的善良、你的所有做的那些善行，源源不断的会在这成为助缘。你开始实证了，因为那些东西都是你的世界，你在度你的世界，那个世界里边全是善缘，你说啥它就是啥，你说啥它就是啥。否则，全跟你拗着。
你的六根都是那些东西，都是你讨厌的、你喜欢的，都是那些组成的，你的心里边就是那个世界：你喜欢的、你爱的、你讨厌的人跟事。那些东西如果你都是善缘，当你归于一心的时候，它全部唰的就统一听指挥了。
现在你想归进来，连门也没有，都跟你拗着，东拗拗，西拗拗，都跟你对着干。全是你，根尘全是你。在实修的时候，这就是《金刚经》说的：你想成就无上正等正觉，就代表着你想普度六道众生，因为你的世界就是六道。你要把你的世界、六道的相破完，然后归于圆觉。你是个宇宙！你以为你就是个你，或者是你就是个一，你是个法界。
（师兄：我的法界跟他的法界不一样？）
分别不一样，世界不同。两个的世界不一样，没有一个、没有一个，真空连一也不存在，怎么会有一个呢？说是这样说，说“我们的本性是一样的，我们是一个”，然后形成了两个不同的，这是种讲法。如果你有个“一”，就有“十”，知道吧？真空连一也不存在，这就是太极最后破那个圈圈，连那个圈也没有，没有一。
这就像佛举个例子：这个杯子说它扣在这，这是个圆的吧？虚空它不是“扣下”，虚空是圆的，空是个圆的。他把杯子拿走以后，他还需要在虚空里“取掉”一个杯子的相吗？虚空本来就没有圆、方嘛，是吧？他装了个方盒子、装了个圆盒子，他破完相以后，虚空本来就是那样，有一、有二吗？有说要破个方、破个圆吗？
这个不在意识层面里边理解。比如说，我们经常举例说“大家有个一”，你先从这个“一”来理解吧，你还不能从差别相里边见空性。你现在就是说：大家统一有个佛性，有个差别相，你是这样，因为你已经分别了，所以你只能这样子先理解吧。
但是说我们每一个人都是不同的，一尊一尊的佛，你就觉得是佛就有很多，是吧？每一尊都是圆满的佛，你就会说“啊呀！我们都有一样的佛”，你也不认为它是“一”，是吧？如果这里边坐着二十个人，每个人都是圆满的佛，你是不是认为佛性是二十个？有二十个佛分开了，而不是圆满的一个？好，你有“圆满的一个”的概念，一定有二十个的差别相。
这个是最后破完分别会出现这个，就说二十个跟一个没啥区别，多就是少，少就是多，一就是十，十就是一。但这个真的是绕口令了，你先破完分别就不会了，不会这样子。
真空没有一也没有十这个概念，没有说多少、大小、多寡，没有任何分别的概念。（其大无外，其小无内）“无外”有多大？“无小”有多小？你还在用你的头脑在听闻，你用你的分别知见在听闻佛法，就是这样的。当没有分别的时候，是没有时间跟空间的。
这就是为什么你看《楞严经》里边说“当处发生，当处灭尽”，是吧？它也说“随处”，它是没有“处”的，说个“当处”这只是处是空间嘛，任何事情，其实它是没“处”，不能说是这个“处”的，处它是时空。
这个怎么说？如果你有个“其大无外”，你就会想象很大，无量无边，是吧？“其小无内”，你就会缩回来，是吧？这其实还在你的认知，你这样子听闻佛法，你有时间跟空间，你有空间，知道吧，你是以空间这个，这叫用分别心听闻佛法，又带着分别、带着想象来听闻、理解，这个是有缺陷的。就说你不能圆满地了知佛说的道理，不能圆满地了知色空不二的境界，你不能大小合一。
如果破了分别心，当下就是，是吧？“其大无外、其小无内”，这儿没有，这儿不存在空间。“其大无外、其小无内”只是嘴上说一句话，这儿是真空，啥也没有。“其大无外”，他不会把意念护展到无量无边；“其小无内”，他不会缩回来，他不会那样思维、思维问题，只是交流的方便，只是跟你这样说话而已，头脑中不会那样去想象、看问题。
（师兄：空性没有定相？）
你还不了解，空性不是这样，你不能去这样定义空性，空性不可定义。要这样说还比较好一点：空性不可定义。你叫它“永恒”也是，它不生不灭、永恒；你说“只有空性是生灭的”也是，因为只有空性是真实的。
佛在《严经》说：“只有空性是真实，其他相都是假的”，是吧？空性是永恒的、不生灭的，其他的都是生生灭灭，这是假的。能生灭的全是假的，假相谈什么生灭？既然你是假的，我谈你生灭有意义吗？
如果我们是假相，我们是个幻影，那我们有必要去谈它生灭吗？它就无生，它就没生。比如有一个海市蜃楼，我们举个例子：空中有个海市蜃楼，你会说它怎么生出来的、它怎么死的？你会探讨这个问题吗？如果一个幻影只是一个投影，我拿个手电筒，有个投影，你会探讨那个投影的生灭状态吗？它会不会长生不老？它是活了多久？它死了吗？它死到哪里了？谁生出来的？上帝生的，还是它妈生的？你会探讨这个问题吗？
如果我们三维角度只是投影，生灭怎么会存在呢？如果生灭不存在，是不是这个生灭就是空性？如果在你的意识层面生灭是不存在的，但是你的眼睛还是看到了生灭，是吧？因为你的眼睛还是有局限的嘛。
如果在你的见地里边，生灭是不存在的，你已经了知佛说的生灭是个幻影，但你的眼睛没有圆通，你还是看到它变来变去、无常嘛。那么是不是可以这样说：生灭跟涅槃等同空花，生灭就是涅槃，能不能说生灭就是永恒。这个你能理解吗？其实这个用意识就可以理解的。
佛说“生灭涅槃”，涅槃是永恒嘛，不生灭，不生不灭叫涅槃。所以佛讲万法本无生的境界。我说永恒也是它，说生灭还是它，没有其他东西这个世界，相是你分别出来的，没有其他，只有佛性在这里。
但是你不知道，佛性在差别相里，佛性也在虚空里，佛性也在每一粒微尘里，也在水里、也在地里、也在火里，也在任何东西里边。你可以活成任何样子，你也不是任何样子，任何样子跟你没关系，如幻化，这才是佛的境界。
（师兄：从第四维度，看第三维，第三维就是假的？）
它也不假，它只是在每一个维度认为它就是真实的，但是它是有局限性的维度。但是你从四维看三维的生命也不存在，是吧？但是佛是没有时空啊、没有维度啊，
（师兄：每一个维度亦真亦假，非真非假？）
佛说假相，一切万法如假相，只是因为我们执着、太执着，抓住不放，所以佛说它是假的。你抓住这个杯子死死不放，你不放这个杯子，你就无法进入四维，举个例子，你不放三维的，你就进不了四维；你不放四维，你就进不了五维。你死死抓着，佛说“假的”，你放开；要是说真的，你放吗？是吧？“假的，假的我抓着干什么？”好，放手，你可以进入其他维度看得更真切。但是对这个杯子，在三维的这个杯子来说，很真实。生命很真实，这个世界众生都在因果里。
三维、四维、五维、七维、八维，任何所有的维度都在空性里边示现着因果。它示现十维、示现三维，有什么区别呢？不是说三维就低、是假的，四维就是真的。哪一个维度都很真实，都在空性里示现着因果。我有四维的因果，我就示现四维；我有五维的因果，我就示现五维；我有天人的种子、天人的因，我就在天界示现；我有人的种子，我就人道示现；我有地狱的因，我在地狱示现。
但是我是佛，我是空性啊、真空啊，我示现一切维度众生啊，哪一个众生也是我啊！是不是这样？没有高低，没有哪个更好、哪个更完美、哪个更圆满，只是在体验不同的果报，体验着不同的果报。
但是如果你是醒来的一个人，你在体验那些果报的时候，你也知道“哦！我那是做了哪件事，所以现在我在地狱受苦”、“所以我做了这件事，我在天界享乐”、“我做了这件事，在人道这样子受苦”，那么就去体验呗，是吧？但是你是醒着体验的，有的众生是迷着体验，不知道自己为什么受苦，不知道自己为什么下地狱了。
一个醒来、一个迷着，醒来的就是佛，迷着的那个就是众生，就这么简单。所以你不会证出，但是你怎么知道这些道理？现在是佛告诉你有个六道、有一个啥，你要自己去看，你要自己去证得。你知道你有一个圆满的空性在那，在哪一个维度你都能够示现。现在是听了佛说，然后你自己去修嘛。
但是佛告诉你说，布施、放下，是因为我们像个小孩子抓得紧紧的，情感、金钱、名利，这些梦幻泡影的事情实在是放不下，佛说“假的”。这个世界觉得这个肉身也是真的、疼也是真的，全是实实在在的，佛说“假的”。没有真假这回事，佛说“假的”是让你放，因为这是个修行方法，佛的善巧方便。
每个维度都是空性在示现，每个维度都是因果。你有几维的因，你就在几维示现那个图像，然后示现的图像实实际际感受着喜怒哀乐。
没有投影，空性在这不是说上边有一个上帝、有一个很伟大的佛在这投影，不是这样，空性是平等的。假如你把宇宙分为十维，那么它平等地在这十维一到十，地狱跟天堂就是在平行的，它没有一个地下十八层、一个在上边，知道吧？它是圆满的在这，在当下的、当下示现，当下就是没有时空的，因为空性没时空，地狱、天堂一样的。
你有这个因果，你马上看见了地狱；你有这个因，马上看见天堂。即使我们在人道，有的人也是看到地狱，有的人看到天堂；有的人很苦，有的人很乐，还同在人道，同在此时、同在紫竹园，有的人都很幸福，有的人很辛苦，做的也一样、体验的一样、吃的饭也一样、看的东西也一样、喝的水也一样，但有的人就是很不舒服，那是因果。
没有差别，随时随地、随时随地，当下就在体验着六道。只是在大的共业方面，你有一个人的身体，但你的心还不是随时随地体验当下的六道嘛？“我不在地狱道”、“我也不在天人道”。重点是：当我在每一道示现的时候，我哪一道也不在，你知道吧？哪一道也是幻化，跟你没关系，知道吧？这叫游戏毕竟空，知道吧？如果每一道都跟你有关系，你还叫佛吗？那你就是六道众生。
地狱道？你为什么在地狱道体验？现在你坐在人道，你以人道的肉体体验地狱道的痛苦，你为什么，是吧？我只不过看着举个例子：假如说你觉得你很痛苦，你在地狱道，那你在地狱道一定是有地狱道的因，佛只讲因果嘛。那造成了因，但这个因有的可能是上一世我杀人了，人家找来了，或者仇报，冤冤相报很痛苦，我受报。但始终是你有一个执着在那吧？你肯定是在某一个点上特执着，你执着认知，这个执着导致了一连串的因果的成熟。
比如说你假定，你觉得这个世界是没有爱的，或者父母会抛弃你，父亲不爱母亲、或者母亲不爱父亲，或者是你会失去什么，或者你永远达不到某些东西、你的无奈，你永远怎么努力你也达不成某件事情，所有的设定，只要你在头脑中给自己有一个设定，那已经是执着了，有一个定义、设定、就执着了。或者你的病不会好、你是绝症，这也都是设定，因为你还没死，你怎么知道你是绝症呢？医生说的、老师说的、我妈说的，是什么说也行，但佛不这样肯定的说话。
所以所有的设定在这都是一个执着，这个执着点导致有些果的成熟。成熟了，你就得承受。我看到的是因果，我不会看你的脸、长相的，说“这个是男的、女的在那”，那我会看到因果，哦，他是这个因导致的。那在这个果没熟之前，一个老师他要是能看到，他就是先改变这个因，他不断地在调整这个因，让你这个果不熟。熟了很难改变的，调这个因让你在这个......，这个因是什么原因导致的？让它不熟，转你的执着。
你在哪个地方执着了，它就破你那个执着，不停地破。你要不转，释迦牟尼佛坐面前也改不了你，帮不到你，知道吧？你不听他的，你也帮不到嘛；你不信他，他也帮不到么嘛。所以信任也很重要。无缘？无缘是什么？无缘不信。为什么无缘帮不到？你无缘，你跟他一点缘份也没有，你凭啥信一个陌生人那样说话呢？他说“你把那个钱包掏出来放在这给了他”，你凭什么是吧？这个老师有问题是吧？
但是他可能看到因果里边你欠他的，或者你今天拿着那个钱包，今天一出门会被人抢，但谁会相信这些呢？是吧？但是你会说破，他不出去了，或者他出去......。很多东西不能说的你知道吧，很多东西做完了才能说，但是你做完、破完了说啥？而且很多佛就说神通是不能随便用的，不能介入人家的因果。你对他是公平的，那对人家那个人不公平了，是吧？你欠人家不还嘛。
所有的东西，改变你的执着，你该承担的责任你去承当，你欠他的他要找你算账，你去还。一个老师不会包庇的，就像一个父母一样，孩子做错事了，还不让他担当，是吧？愿意他成长过程。
老师是护持你的心性，让你改变那个执着再也不犯，让他逐渐长大，再也不犯，就再也不受那种苦了。或者他很苦的时候给他安慰跟鼓励，帮他治治病了或者什么，这是吃止疼片的，解决他一世的问题，能解决他的救度问题，生生世世解脱的问题，解脱不了。
所以佛是大医王，看你三世嘛，最少嘛，以三世代表过去、现在、未来，也不是说只看三世了，以三种世代表过去未来嘛，看这些，始终是执着，分别、执着。你执着越少，你生活得越幸福，你心越安，就是这样。
《终点在哪里》23 #40347 @20170211