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168、佛法的不动是没有东西影响你22 #22220 @20170303
什么是出离，在佛学第一义谛里边，万法是毕竟空的。毕竟空就是它本来空相，你往哪出？你是走的大乘道，第一，如果是它本来空相，你任何 “出” 跟 “进” 的概念都是错的。你有个 “出”，你就出不去。这就像有个 “出”，你已经在你的意识中建立了一堵墙，你先从 “不动” 开始。这个东西放在眼前，你要 “出”，是不是把它逃避了？要不关上门不看它，见闻觉知不看它，这是闭关——我这闭关不看它；第二呢，把它摔碎扔掉，或者离开它等等，反正是离它远点，或者是把它扔掉放下，这叫我们平时术语叫 “放下”，就摔碎了放下。
那不管你这些东西怎么厌离它，或者是我厌倦、极端地讨厌它，觉得这个东西影响我成道，不管是喜欢它、讨厌它，或者摔碎它、拿起它、放下它，其实你所有的这些都是折腾，这个都不叫出离。这个东西一直在你心中，你才这样折腾。真正的出离是：它放在我这儿，跟我一点关系也没有，不影响我，这叫出离，这叫真出离。万法就在你面前但不影响你，全世界七十亿人口在这儿活着，都也不影响你，这叫出离。
不动，你不要坐在这儿说 “把它看成梦幻泡影”，你头脑中把它想象成水泡，你也出不去。甚至你出了境界、你盯着它，盯它六天，肯定是会冒水泡的，因为你眼花了，你盯得眼花了；甚至有的人有境界，觉得 “不动、如如不动地光明生起了，梦幻泡影，终于要出离了”，没用的，啥用也没有。
就坐在这儿，它就是不影响你，就像这个房间不影响你一样。这个房间怎么摆，这个房间里边的所有东西都是别人的，跟你没关系，这个世界所有的东西都这样修，跟你没关系。你是真空，一切跟你没关系，包括自己，跟你没关系，因为你本来是佛，不是这个六根，这叫真正的出离。
如如不动安坐在这儿，身心不动，这就是心不动。万法的 “不动” 是什么？既不是静相也不是动相。我们说的 “不动”，是相对一个 “安静” 建立起来的，真正的 “不动” 是 “不影响你”，这叫不动。佛法的 “不动” 是没有东西影响你，这叫定。如果你懂得这一点，你就可以入定；你不懂，你是求了一个 “不动的境界”。
我不呼吸了，那叫死人，不呼吸了当然不动，但如果你能够脑子里有念，觉得通过修四禅八定也能气住脉停，阿罗汉的灭尽定，那也是一种定。但那种定，佛说 “那种定也会动的”，它只是暂时的静，就说暂时的灭尽一切的定——灭尽万法，他就是屏蔽的状态，他认为万法在他那个灭尽定里边消失了。
但是总有一天因缘到了，他还会从那个定里边出来，那个不究竟，出不了轮回，所以那个定是没用的，就因为他这一点见地错了。罗汉果他就是屏蔽了，觉得 “我就是出离了，我屏蔽了，一切都是万恶、梦幻泡影的，一切都是假的，一切都是邪的，这些影响我成道的都是坏的”，他就屏蔽它、离情去欲。
真正的不影响是见到帅哥美女不影响，他是帅哥、她是美女，跟你没关系，那叫定。不是 “拿起放下”，当然这个需要证量的。因为你的六根还着相的时候，你没功夫的时候，你触缘就动。你可以不动这个杯子，但是你喜欢的东西坐在这，你就动了；你不喜欢的，当然不影响你。还有就是这个人跟你有缘，你也动了，不管是逆缘、善缘，它是逆缘你也动，善缘你也动。
为什么？因为我们有本能的一个分别在那儿，就算你修为再高，总有突破你的东西。这就像一头大象，它那么强大，你打它十棒子它也不动，它可以不动、如如不动地站在那儿，但是一只蚂蚁爬到它鼻子里，它就不行了，就是一物降一物，这是本能的难受。抓住它的弱点了。因为它的鼻子很柔弱，它搞不定蚂蚁，它太大了，那叫它的弱项。你抓住了这个人的弱点来去搞他，所以每个人，都有弱点，被人家击中了，那就是定力损失了。
“不动”“不被境转”，就是内境外境——内境是眼耳鼻舌身意，就是这个身体和心态；外境是这个世界你见闻觉知到的一切。内外境不管从早变到晚，早上你就开心，晚上你就烦，你一天二十四小时，不是开心就是烦，要不就是无聊，要不就是累、要不就是忙、要不就是烦。这一千个状态跟你有什么事？它就是跟天气一样，阴了晴了、晴了阴了，不断地就这么变。最后你看清楚自己，原来就是这样的，那么有一个觉知、觉在那儿、觉照在那儿，这个觉照就叫不动。
你知道你烦了，你知道你静了，你知道你开心，你知道你不开心，你知道你起了邪念，你知道你贪婪了，你知道你嫉妒了，了了分明但是如如不动，不会把它变成语言、行为，不会变，只是心里了了觉照，慢慢它就没有了。然后在内心知道这些状态，是自己的习气——长时间的、生生世世的习气引起的，就像那海浪一样，不断地生灭，里边有毒水。
现在只是你自己知道，你说出来，它就变成伤害别人；你行为做出来，它就又伤害别人。因为说出来或者行为做出来，伤害到别人就结了因果了，那个果报，别人就会返过来又伤害你。你如果只是自己先感觉到不舒服，你先停下来，停下来然后心慢慢静下来，外在的语言跟行为停下来了，内在的心也慢慢狂心顿歇、停下来，再修六根圆通。
眼根圆通、圆通就是圆满突破所有的障碍——现在你眼睛也有障碍，你看不过那边去；耳朵也有障碍，你听不到很远。圆通就是圆满的通达、没有障碍，这就是耳根圆通、眼根圆通、鼻根圆通，修圆通。但是修圆通是什么？是从声音修，比如你坐在那儿听音乐，心不分别，心不分别慢慢地，这个耳根跟 “闻与所闻” 就尽了，就耳根跟声音就消失——不是消失，就是说就不影响你。
只是所有的一切都是心分别出来的，比如说我现在说话，是你心分别出来的。光有耳朵，你是听不见我说话的，你以为你是耳朵听到的，其实不是的。比如说你现在死了，耳朵还在吧？但是你听不见我说话的。所以你能够听懂我现在说啥，是你心不断地在思考、分别。
你的心如果不动，这个声音是没有意义的，我说话只是音流的振动。你如果心不分别，我说话就是毫无意义的，像鸟叫一样的。鸟叫你也是分别，你知道这叫鸟叫、像鸟声，慢慢你不分别，这个音流的振动也没有意义，它跟这个世界的风吹雨淋、像刮风、像下雨，什么也都是，你叫它什么都行，那是你定义的。
但是先从不分别、不动开始，比如我们网站上有海潮音，潮起潮灭、潮起潮灭，你心里本能地知道 “起来了、灭了，起来了、灭了”。虽然你也没有跟着起、跟着灭，但是你本能地在反应 “潮起了、没了”。你就这么坐着听，你不要动，慢慢这个 “起灭” 就没有了，动静二相了然不生。为什么这个 “起灭” 会出现呢？是因为你心里边根深蒂固的有一个 “动相” 跟 “静相”，你才会给下定义 “这叫静、这叫动”，不断给它下定义、不断给这个外在的声音下定义。
当你心停下来，这个潮起潮落、潮起潮落不断地起的时候，你停两个小时，你不给它下定义，这个声音就梦幻泡影了，你就能体验到《金刚经》说的 “梦幻泡影”，如空谷回音。因为根跟尘是同时脱落的，你这边就开始进入无我了，就好像你这边就 “无人” 了，就像空谷一样——空谷里边的回音。
回音是没有人说出来的，它只是因为空，所以在里边回荡，也没有人听、也没有人说。回音谁听？山谷不会听，空谷怎么会听声音呢？也没有人说它是回声，没有人在那儿喊 “回音”，所以音流变成空谷回音了，只是你心停下来了，这叫不动、这叫定。
如如不动安住那儿，通过闻听进入，然后慢慢耳根跟声音就脱落，这叫根尘脱落，就开始开悟。根尘脱落开悟，声音如空谷回音，在这个过程中，就是耳根——你就知道耳根跟六根（眼耳鼻舌身意）的耳根，跟声音是个假相，我们就开始从梦中醒来一点点了。
如果这个相清理掉，就是破了一层分别了，因为 “动静” 是你分别的，所以 “分别执着不能证得”——就是因为你分别了、执着了声音，所以你才认定 “我骂你”。你现在破了一层分别，这不是没有，还没成佛，你得继续破，然后你就开始继续修。
因为没有耳根了，所以声音是你 “感觉到” 的，这就快进入天人境界了。因为天人对声音是心灵感应，它没有 “谁说话”，心灵感应就像有时候我们俩很熟，为什么心有灵犀一点通？我想说什么，你一笑都知道，“好，这是我觉得他在说什么”。你再破这个 “觉”，你觉得 “他在说什么”，也是相对声音的定义、分别，这还在分别里边
。再破，这叫 “觉与所觉空”。“动静二相了然不生”，不是我们平时说的 “闻与所闻尽”，你再破这个 “觉的声音”，然后 “觉与所觉空”。境界的人，就像个镜子一样，把声音会照过来，还不是 “感觉到”，是 “我就照见你的声音了”，叫 “照与所照空”，这是有境界的大菩萨修的；没有境界的叫 “觉与所觉空”，这个过程继续修，叫 “空觉极圆”。就是说你的空性的觉越来越圆满，就突破维度了，就没有障碍了，这叫圆通。
我们现在是六根很有分别执着的，就说很有局限性的。你连我这边也看不见，你就执着 “你看见了”，看不见就不执着？“空觉极圆” 然后 “空与空灭”，最后证的就是 “没有所空的东西”，就是你最初提出的问题，这是在一系列修持过来，才能证到这一点。“空与所空灭”，这个东西不影响你，就是成道；它不影响你，你就是梦幻泡影，就是 “没有”——因为在这边 “空与空灭”，没有所空的东西，万法毕竟空、万法本来空，你也本来空、你也本来是佛，这就回来了。
当你回来，你本来是佛，那个时候你就破了 “佛跟众生” 的分别。因为如果你本来是佛，哪有佛跟众生？你是不是如梦方醒？好那个时候就成道了，这就是破本能的分别执着。但是如果破这些，首先你得生起 “要成道的心”，你要成道，这是首先；第二呢，日常生活中的这些琐碎的见闻觉知、贪嗔痴慢疑，这些东西你不能在意，你哪有时间精力去搞这些？
但是不代表你不打扫房间，不代表你有借口说 “我不在乎，我从来不打扫房间、不去擦桌子”，毕竟空，你就做吧。毕竟空，该做的做，不该做的也不做，就是障碍成道的不做，不障碍、有助于成道的继续做，该拿该放自然一清二楚。有时候你说 “我不知道哪个能障碍我成道”，能让你生起贪嗔痴慢疑的，肯定障碍你成道，那肯定是。
当然说打扫桌子、擦桌子，能不能生起贪嗔痴？我一个人擦可以，两个人擦就生起了。为什么他那样擦、为什么我这样擦？马上觉照到，因为我们日常生活中真的没太多事，就这些家庭琐事、名利情，不就是这些？你看名利情，为啥佛陀有修六度，说把布施放在第一位？为什么我们要放下一些东西？
你看 “名”，大家没有，说句老实话，虚名不容易得，除非那些明星，聚光灯下的，他们名达到很高；“利”，我们也没太多，我们没有很多的钱；“情”，我们好像拥有过，是不是也没了，或者没了也又有了，反正总是这样，一大堆抱怨。在情上，大家从来都是一大堆抱怨，不管亲情、友情、爱情，你看看你心里留下的，是不是全是抱怨跟遗憾？
因为你一直依赖这些活，没有这些你活不了，认为自己 “没有名利情会活不好”。那么我们有什么虚名放不下？它就虚无缥缈的，没东西；情也抓不住，虚名也抓不住，能放的 “利”，所以把 “面包” 放下，布施了、不吃了，就这样。
所以很多人说 “我布施，我布施个心或者是什么”，修布施为什么寺院建大殿、修佛像，或者让大家捐钱？因为生生世世的佛菩萨，真的需要那么多佛像跟大殿吗？哪个佛说是 “我需要佛像成佛、我需要大殿成佛”？哪个佛又说了？释迦牟尼佛是创立佛教的教主，说 “你建了大殿就成佛了”？没有，经典里边从来没有，只是说 “造像、建经、或者这些能有功德”，为什么呢？
因为寺院跟佛像、还有经典，能触动你，让你想起佛的智慧来。你看见寺院、看见僧人、看见经典，是不是很多人就发起善念？你看很多人在赌场、在其他地方，他想的不一样，但一进寺院，他双手合十，就算是他十恶不赦，但是进了寺院，他也先把那个屠刀往门后立一立，对着佛说 “佛你保佑我，我虽然杀了很多人，但是你保佑我吧，我也没办法”，是不是也得这样拜两下？就算是不拜，他也不至于站在那儿造次，他也得收敛一下。他看到那么庄严的佛像对着他微笑的时候，我觉得很多人进了寺院，他都总要收敛一下自己的恶，是因为这些东西能触动人类的善。
为什么那个佛像能触动我们的善、触动我们内心灵性的东西呢？那是因为佛陀的功德导致的，释迦牟尼佛的慈悲跟功德。因为我们看到佛像的时候，很多人想到的是 “菩萨无处不在、佛菩萨的慈悲大慈大悲”，想到了他们为救度众生付出的东西，我们想到了他们的品质、想到了他们的精神、想到了他们超越常人的力量——超越我们的力量，还有他们的无畏无惧，所以我们才会触动内心心灵深处，才会翻出我们那些良心的种子、善的种子。
即使临时抱佛脚，也是说 “佛你保佑我吧，你让我发财、让我什么什么，我再回报你”——“你看如果你保佑我这次挣了一个亿，我完了给你买二尺红布挂在你脖子上，或者是我给你塑个金身”，跟你身上镀层金？很多人这样发愿的？
你知道对佛来说，他这一点点发心也欢喜得不得了吗？佛需要他在那个佛像上给他镀一层黄黄的东西吗？连毛孔也堵上了，要是佛活的话，连气也喘不过来。因为他懂得感恩、回报了。那个发心者懂得 “如果我赚了钱，我可以回报一点点出来”，不是只去索取，而是往出放，这样对他轮回有帮助、对他解脱有帮助，他这一念善就可以度他了。
如果他连一点也不付出，一直自私，不断地造地狱的因，不断造地狱的因，他就堕十八层地狱去了；如果他懂得说是 “我挣一个亿，我拿十块钱给你挂个红绸子”，佛也说 “阿弥陀佛，随喜功德”，因为他懂得感恩、懂得回报。
就像一个小孩子，你给了他一百块钱，他拿一块钱给你买了个棒棒糖，九十九块钱他都玩了，那一个棒棒糖拿回来，一个母亲心里会说 “这小子出去，还不知道怎么还记着我”，她会很安慰的，会觉得 “孩子心里有我”。你会在意他买了三块钱还是一块钱的糖吗？你会问他说 “你那棒棒糖几块钱”？你可能问他，只是算算他的钱花在哪了，怕他做了坏事，但你内心知道 “他心里有你”，佛菩萨是一样的。
所以那些都成不了，得放下分别执着就成了。你在日常生活中，如果能把这些东西能够觉照到、放下的话，你打坐很容易入定的，就那么简单，腿也不会疼，慢慢就不疼了。对，见地不到，有些分别执着我们还需要一些方法，就像我刚才说耳根圆通、眼根圆通是什么？
它是最根本的分别：眼根是光明跟黑暗，耳根声音是动相跟静相。因为我们所有的声音都在动相里边，都包括 “动”，然后就是 “静”，动音、静音，把这个根本的破了，我们就破了 “动静两个相不生”，所有的声音就破完了；那眼睛是黑暗跟光明。如果没有灯光，你现在啥也看不见，你还着啥相呢？如果这个房间很黑，是一片黑，它垢净、美丑你看不见，你着啥相？你也不着了。所以破眼根就是破 “黑暗跟光明的相”，这是终极的破。
假如有的人闭上眼有境界，有的人闭上眼说一片黑暗没境界，那不过就是光明、黑暗相，一样的，你从那分别里出来就行了。你不能说 “我有光明，我就得意地飘到九千里外去玩，说自己神通好大”，但 “没有光明就成不了佛”，这个是不对的。他只要在分别执着，两个是一模一样的，他有分别，只是分别的对象不同。你记着，成道只是破分别执着，就这么简单，你就是。
没有人让你 “做自己” 还需要别人批准，或者别人拦你、还是能帮助你吗？能够帮助你的老师，只是能够帮你破掉分别执着。佛陀的伟大在于两点：第一，他告诉了我们 “你本来就是佛”，没有任何一个宗教告诉这一点，这就是释迦牟尼佛的伟大。你不用千里迢迢跑到千里之外去找佛，佛不在寺院、不在大殿、不在道场，就在你那儿，你就是；第二，你破了分别执着就是成道，你现在迷了，是因为有几重妄想、梦想，你在梦境里，你醒来就是成道。
但是众生醒不来，所以出现了佛学老师，拉着你醒来：第一是告诉你 “这是个梦”，“哦，原来这是个梦，早知道我早醒来了”；然后这老师说 “没那么容易，你虽然知道是梦，但你得修一段时间才能醒来。你这个梦做了很久了，经常一不小心又钻到梦里边去，醒也是三分醒、七分迷，醒不透就是迷迷糊糊的，还没完全醒来又回去做梦了”，就这样。所以所有的老师都在帮助你醒来，这是佛学老师的作用。
但是必须你在梦里边也懂得 “这是梦” 的见地，知道 “我要醒来”，有这个念头，这就叫出离心——我要醒来，就是从轮回中出离；我不想轮回了，我不想在生死中打转，不想每天在生生灭灭的生活里边活了，想从不生不灭中解脱，就是大涅槃境界，这叫真出离，这是大菩萨的出离，不是剃头发、也不是不剃头发能定义的。
《佛法的不动是没有东西影响你》 #22220 @20170303