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167、你的分别 执着障碍了你成道13 #22219 @20170303
心烦气躁的原因，有几种，一种是可能你气脉的问题，也可能是你今天的饮食。你吃得多，打坐的时候你每天一天吃得多饮食，就身体就容易浑浊浑浊，还有就是气脉浑浊。就是吃肉吃肉食的人容易气脉浑浊，也容易烦躁跟昏沉，要么烦躁要么就昏昏沉沉的。还有就是吃得太多没动，就吃撑了，打坐也会消化。
是很多种，它也不一定。还有你这两天身体太疲劳，或者晚上熬夜都有可能在静坐里边；还有就是心情不爽，或者身体有堵塞的地方；还有甚至有时候气候，气候对你也有影响；还有房间的通风不够等等，就很多原因导致我们坐不下去，腿疼只是其中一种。
但是修行人修炼的人，是不会说受内外境影响的，还是你的认知问题，有时候其实最根本的还是见地不到位。你是求解脱的，那么我们怎么样才算解脱，解脱是个什么状态？第一是解脱了的是什么状态，我们要达到什么状态是解脱就算是解脱了；第二我求解脱是不是，那困你的是什么、困住你的是什么。我们怎么样通过什么途径来解脱，为什么要通过静坐来解脱，这些都要清清楚楚。
然后你静坐自然就忍受，那忍是人愿意的，如果你什么都想通了不就是个忍，忍个腿痛忍个烦。但是你没有理由的话，就会想 “我凭什么忍”“我为什么坐在这儿忍”“难道忍了这几分钟我就成佛了”？不，你是求解脱，这个还是见地上的问题，我就简单地跟你聊一下。
你也知道佛说过，你可能关注过经典，佛说过 “我们本来都是佛”，你了解吗？我们本来都是佛，这个见地懂了，这是很重要的一点。那如果我们本来都是佛，成佛是不是要做我们自己？那现在成佛要做我们自己，这是核心。
佛又说，你所以做不回你那个伟大的自己——就是无处不在、无所不能的自己，是因为你分别执着了。那是不是所有的修行，都是通过要放下分别执着？那要成为你自己，首先要放下分别执着，那么你懂得不，你现在分别执着什么了？
打坐呢，是破本能的分别的。比如说现在我骂你，你不生气，这是修为。你会想 “我没惹他，他就骂我，我还何必跟他计较”，这个普通人也能做到，因为度量大的人就能做到。
因为你没得罪我，我就骂你，那我肯定疯了，那既然我疯了你何必跟我在乎呢？就说我有病，我这个疯子在这儿骂你，而且你跟我没有关系我就骂你，那你会跟我对骂吗？你根本就不用理，这是正常修为就能达到。
但是你已经知道我骂你了，这是本能分别，你虽然可以不生气，但是你的耳根、你的心里边，已经知道有个人在骂你，即使你不反应、说无所谓，但是对于一个人来说，他还不能够空掉这种分别。
这就像释迦牟尼佛人家坐那儿，别人骂他，人家释迦牟尼佛听完了说 “谢谢，我要去忙了，你先等一会再说，我先忙”，人家不受一点影响，人家的证量那是功夫来的。
你现在不生气是修为，但本能的分别还在那儿，是本能的分别。别人骂你如果骂多了，你还是不开心，会想 “怎么整天从早到晚有人骂我呢”，虽然我修为好不生气，但是还是会觉得很闷、空气很沉闷，总不如被夸的时候，感觉空气马上充满了鲜花那种感觉。
那这个本能的分别怎么破？因为你是在二元对立的世界里，有高就有低，有夸就有骂，有美就有丑、有垢就有净，你活在这样本能的二元对立的世界，所以你得破这个二元对立的本能。你有一个 “美” 的概念，你就一定会有一个 “丑” 在那儿；你有一个 “骂” 的认知，你就有一个 “夸” 在那儿，这是头脑的概念，要破这个概念你就得修证，通过定来达成。
比如你今天跟着这位姐姐过来，去问一个老师 “怎么解脱”，或者问 “腿痛的问题怎么解决”。腿痛的问题很好解，实在解决不了就忍，这个谁也知道，能怎么样呢？
剩下心灵的问题，这个老师会告诉你：没有，这世界上没有任何一个老师能让你成道，因为你本来就是佛，你要做自己。但是有的老师能让你放下分别执着，如果这个老师能让你放下分别执着，教给你放下本能分别执着的方法，那这个老师就是弘扬佛法。
只有这个老师知道，你的分别执着障碍了你的成道，障碍了你做自己。所以你本来是佛，就算你明天成道了，你也只是做回自己而已，现在你迷了。如果有一个老师跟你说、让你放下你的分别执着，放下你的贪嗔痴慢疑，放下你的嫉妒，抱怨，嗔恨。这就叫分别执着。
如果你能在日常生活中，贪嗔痴慢疑出现的时候放下，你能够觉照到并放下，你羡慕、嫉妒、嗔恨这些东西犯了的时候，你能够觉照到并放下，那么你就做回自己了。
那些本能的时间、空间这些认知，不是你能察觉到的，你能察觉到时间的流动吗？你察觉不到吧？这些本能的二元对立的分别，你要靠静坐某一个法门来破，就看其他的事你准备不准备做而已。
如果你想解脱、想成佛，那么分别执着你准备不准备放？分别执着就是对这个世界的美丑、高低、垢净的分别。比如你走进这个道场，我相信你们今天来了几个小时了，对这个道场也看了一下、了解了一下，因为以前没来过，只是听说过。
在你的心目中，道场应该是什么样的，一定有一个概念。你们今天进来了，没人或者有人，对你们热情或者不热情，或者老师在或者不在，这个道场是垢的还是净的，我想你们心里有一大堆认知，因为我们习惯了这样判断。
因为你们还对这个道场没有太多的要求，你们只是过来看一个老师。如果这个道场要将成为你们的家的话，我相信你们的问题很多：“我要住在这儿，这个桌子不能放在这儿，这会影响我睡觉的”“我要住在这儿，这个凳子也不能放在这儿，这会吵死的”。
因为你们不住在这儿，所以你们不会发出这种种的问题，所以这个房间安然无恙的，就这么不垢不净地存在着。但是如果它是你的，我相信你们就会挑剔：那块也脏、那块也不干净、那块也乱、那个花不能那么插，会有一大堆 “那个怎么能那样呢” 的不满。
修行就是放下这些东西，如果你是准备解脱成道的话，捆绑你的就是这些。这是简单的一个例子，一个房间都能让你纠结成这样子，你还想打破三千大千世界的束缚吗？还想摆脱因果报应、从里边成道吗？
生生世世那些习气、欲望还有业报，困得你满满的，你怎么能挣脱那些东西？还有六道的心——天堂、地狱、饿鬼、畜生的习气我们都有，你怎么能从那里边跑出来？你连对一个房间的分别都放不下的话，怎么可能呢？
老师来或者不来，比如我今天不来，你会不会觉得这个老师有问题？但是你是来看一个佛学的老师，不是来看朋友。如果看朋友，这个老师不来，你会想 “这家伙答应了来了又不来，是不是有问题”，那就是骂这个朋友就好了；但是如果是个佛学的老师，你没话说，因为他来或者不来你都不能分别，这就是佛学老师应该给你的东西。
如果他给不了你这些的话，他就不是个佛学老师，我告诉你，他就是个人情世故的老师，是让你开心、逗你玩的：你来了，我怎么让你开心，给你吃面包喝水，问你舒服不舒服，你只要舒服，咱们俩就能处，那我们会成为好朋友，这很好。
但是一个佛学老师一定告诉你，你的分别执着是困你的，是让你成不了道、回不了自己的障碍，首先要放下你的贪嗔痴慢疑，这个是通过修为就能达成的，是如果你准备成道就可以放下的。不要被这些世俗的、琐碎的东西困扰你的头脑跟你的身心，让自己那么累，床放在哪里无所谓。
很多以前修苦行的人，还专门在极端的环境里修苦行，他就是为了破分别。佛陀当年都躺在粪堆里，就是看自己怕不怕臭、看自己怕不怕脏。我们现在不需要这样，因为佛陀告诉弟子说，你们不需要那么极端地修苦行，就是在生活里修就行了，因为生活里这些磨难，已经足够我们受的了。你不需要一定要躺在粪堆里去说 “垢净”，先去破 “垢净” 的分别，说 “不垢不净”，你得破那个分别，你就坐在这个房间里看 “垢净” 就行了。
因为这不是你头脑中的道场，头脑中的道场是一尘不染的。我是说可能，或者有的偏空的行者会说，不能放这些吃的也不能放这些茶，还会说 “这哪像个修行道场，怎么又吃又喝的，这还能成道”，这是偏空的想法。
偏有的行者呢，就开始挑剔了：“这个桌子不能这么摆，这脏死了，这怎么吃”，就开始说 “擦一擦，你看，那不能摆得整齐一点吗？那不闲着也是闲着吗？你不能起来把那摆得整整齐齐，黄的放一块、蓝的放一块，饼干放一处、水果放一处”，那是我们家里就这样摆的。
我知道你们都不着相的，但这个不怕的，你可以哭，一着相就有哭了，开个玩笑。这些都不算什么，我是说拿这些生活里的事举例，我们有时候这些事不重要，这些琐碎的不重要。
你进来说 “老师，你那块太脏了，我给你收拾一下”，我说 “收拾收拾，按你的想法收拾”；你要是说 “我不想收拾，我累，我在路上堵车了，我吃点饭睡觉”，我说 “睡觉就睡觉去，有地方就睡，没地方靠着坐凳子睡，我都可以”。
是在日常生活中你们自己过不去那道坎，你肯定不会去改这个道场，但是你们在家就是这样的——家里的这些事，你知道让你累吗？让你暴躁不安吗？让你坐在那儿心烦、烦躁吗？总有很多事做不完，总有很多事在那儿扰乱你的清净，而且就是这些事，能有啥大事呢？
日常生活中我们都是中产阶级，既没有大生意要忙，又不是说人家有几个亿的生意等你出门谈呢，又没有说是我们吃了上顿、下顿还得等米下锅呢。就中间这个过程，就是日常生活中这些因因果果、恩恩怨怨，放下这些东西，不就是修行吗？
《你的分别 执着障碍了你成道》 #22219 @20170303