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383、当你对佛学空性正见了解得越透4 #22417 @20170406
如如不动、不被境转，始终是这样。但是我们不被境转是需要一些理论支撑的。就说这个人骂你，你为什么不被境转。你是不屑？你是不屑跟他一般见识，或者你是忍辱了，这是不一样。
你说：“我不屑。这个人骂我，我不屑跟他一般见识。我就不理他，惹不起还躲不起吗？”这是一种角度；还有一种，就说我忍辱。我是修行人，我忍辱，这也是一种角度。
或者是我在修定力，他骂我，我如如不动地安住这；还有一种就是你对佛的空性理论了解得很透彻。就是这个世界幻境，我对这个世界的一切，我已经知道。
万法无我。你一定要对无生、无我这些概念很熟。就这句话也是梦幻泡影的。骂你的这句话本身，也没有什么固定的含义。是你定义它——他是在骂你。你下个定义，其实已经在伤害自己了。
不管你在承受还是忍辱，其实都已经在受伤了，已经在分别了。你只要一分别、一执着，已经不在空性里了。
当然，你对佛学的空性正见了解得越透，你在忍的时候，不管你是用如如不动用承受力还是用不屑，还是你哪怕全用上，只要你的空性正见在那，然后你慢慢就会不动。
如果没有空性正见，那么你一定会有忍无可忍的时候，而且也会肝气不舒的，你忍到一定时候会觉得很烦。就算你坐在这里，大家说话什么的对你不是很客气，不礼貌，时间久了你坐不正。
你虽然说你可以忍辱，你可以保持觉照，但是这个场你坐着坐着就坐不住了，你会觉得：“哎呀这个场挺烦的，我去其它地方坐了。”你就受不了。你就不能念念毕竟空，念念空。
修觉照，修不被境转。
佛说，这世界万法本无生，一切如梦幻泡影。《金刚经》的这些话我们经常听，那么把它落实在当下的一句话、一个行为里——是否真的毕竟空。
落实在当下的一句话、一个行为里，或者一个念头里，你就真的在修证了。
我们是用人类的角度去发慈悲、做平等心。你用人类的见闻觉知，然后你又想照着佛说的做，本身在这个过程中你就有个承受。在这过程中，你在意念里边对佛的东西有一个理论，但是你没证得的时候，你还是在承受，因为你本能地会难受。
所以会有承受，但是见地你要懂。三轮体空地忍，这些都要懂。不断地熏习这些理论，在事上不断地熏习，慢慢地就成为你的认知角度了，然后慢慢很多事情就不挂碍了。
事情来了，你去应酬；事情走了，你心当下清净。只要反复地、反复地训练，就会融汇到你的身心里边。
《当你对佛学空性正见了解得越透》4 #22417 @20170406