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882、见不了性的原因是 不改变自己的习气与认知角度19 #23621 @20170918
（师兄：现在众生为什么这么难明心见性，是不是本身有个定数？就像考清华大学，必须达到分数线才能考上？）
不是这样的，本性是一切，一直在那里的。众生，这个世界的众生，见不了性的原因，就是不改变认知，死不改变自己的习气跟认知角度，始终认为自己是对的，始终不改习气。很多人学习佛法，只是想在佛法里混得更好，他认为学习佛法以后，自己会变得更圆满、更优秀。他把这个圆满认为是一个更优秀的状态，更美的状态，更圣洁，更完美，他无法了解空性，这个是与福报有关的。
他真的是了解，就说善报不熟，善报不熟，就说他永远对佛法的了解是建立在，他认为我可以获得神通，获得，我做佛会做得更自在，这当然是对的。但是呢你就不想，你要打不破自我的认知，你怎么能成圆觉呢？就是我发现大部分人修行修很久，没有办法从佛法受益，都是知见不转，知见跟习气不转，就是不转自我的东西，自我始终更强势。
然后想在佛法里边获取更多，就说红尘里边的东西也不放——不放也没问题，但是你知见要对，你以佛的角度看待名利情也可以。但是他在名利情里边就是很贪婪，然后纵欲，随心所欲，但是还学佛法，然后去忏悔，想达到一个平衡，然后还怕下地狱。他的知见里边始终是很强势的自我，他不改自己的。这种人就是，他想学佛只是想活得更好，也是，就跟红尘是一样的，他觉得红尘里边，就是他知见上还是有问题。
不破相，不愿意破相，不愿意低下自己高贵的头，做一点点破相的事，不愿意。就算做了也所求心很重。就算布施，他不能按照《金刚经》说的，三轮体空去做，说我空、物空、人空。虽然这个空刚开始是个概念，就说我空，我也没空，他空，他也没空，东西空，东西空也没修。但是虽然我没空，因为三轮体空布施，《金刚经》是，我空，物品空，对方空，你虽然做不到，但是你可以做到不求回报，是吧，不求感恩，你可以逐渐地往出退。我们一般是，我要布施一个东西，是不是一定想里边求一个回报呢？甚至求个功德，求个，总会有所求，是吧。
你先把这个有所求放一下。我布施了，我只是个决定，一旦布施了，我就把它放下。然后呢第一是，用平常心去布施，无所求。甚至我觉得，以前我不是说，布施一个东西你可能以前是求，别人说个谢谢，连个谢谢也没有，连个理解也没有，我不求你回报了，你不能理解我一下吗？连个理解也没有，连个谢谢也不说。扔一块钱给乞丐，说那个家伙连个谢谢也不说，就是求回报。现在学佛了求功德，所有的都是相，你所求皆相，你在求相，你知道吧。
你不是通过布施破相，是在求相。你通过这个行为来求得更多的相，布施已经成了一个相，然后求的功德又是一个相，你两个相都求，那就变成人间慈善了，成了一个福报了。所以这个就没办法见空性，做了很多，但没办法见空性。好像也做了很多布施，但是如果有一天你通过这个布施，逐渐逐渐有一天突然放下了，而且是布施出了你心里边挂在心上的那点东西，而不是布施你不要的。你知道布施不要的东西我们都很容易舍的，但是布施你，所以断舍离大家都是，我那个裤子不穿了，我断了它，所以很多家里边说是我断舍离，是清理垃圾，你根本，那不叫佛学的断舍离。
佛学的断舍离是你真的，你能把心上的那个东西放下吗？放下，你也不见得一定要给谁，一定要扔到门外，但是能不挂在心上吗？不挂碍呢，了无挂碍吗？但是一般我发现善的东西容易不挂，你做的好事、善行你容易不挂碍，比如说你有恩于他，有恩于她，或者是你帮助他解决了一些问题，这个人一般只要容易放，说我不求回报就行了。但是伤害别人的事你放不下，你悄悄地坑了他，你骗了他，或者是你做到一些恶行，就是背后做的恶行，你想要从心上摘下来，它就死死地刻在你那儿了，就很难放。恶事很难放，恶事好像那痕迹就特别深，说明我们本质上很善良，说句老实话，人类本质上其实是很善良的，我觉得。他做了些恶行，他在心里他就念念不忘，他觉得那个在人道是个坏的。
所以刚开始都是两边不住，先慢慢修定，然后修两边不住，然后修因果。你知道有因果，很多事是有因果的。然后忏悔的时候，忏悔的是自己的无明，因为我们做很多事的时候也不知道自己是佛，也不知道自己是不缺失这些，不知道有因果，不知道会受报，不知道被业力之风会不断地轮转。你这些都不知道的时候，所有的错其实是有可谅解的，因为你无明，没有智慧，不知道，不知道是可以改的。
但是问题是你学了佛以后改了没有？你知道了，你改了没有？你的杀盗淫妄酒，你那些东西，那是个戒律了。但是为什么杀盗淫呢，你改了没有？你的内心深处就是，有没有一些正知见、正身、正意、正言做事？是不是还女人相或者是。当然说我们说杀盗淫这个好像就说，我是说单纯一个杀，你说我吃素的，我都不杀生了。我一直说，你有嗔心，你就杀，你的杀心就未尽。你嗔恨，嗔恨加重了就是，恨不得你死掉，你恨，嗔，你有嗔，你就一定会有，然后有杀气，身上。
淫，有淫的业报，淫心。你不正身正意正言，那种本能的就会变成淫，就邪了。正淫跟邪淫的区别就在于你的身心不正。那有什么，说是结婚就是正的，不结婚就是，那不是那样的。所以有个小女孩问我说，我第一天我跟男朋友在一起说是邪淫，我第二天领了个结婚证就变成正淫了。我说不是，是你的正身正意，你的身体，你的心念不正，你的气不正你身上，所以叫邪淫。不管任何人，你气不正，身心气脉不正。
当然说你证入空性，身心里边，你的气脉已经完全转化成光跟空性了，所以你的气脉证入空性，一切行为就不落痕迹了，你就无所谓正邪，已经没有邪正了。你的整个身心已经证空性，没有相了，但这个是证量上的东西了，所以你就成了示现了。但是在修道过程中，你的身口意，身心不正，你就是邪的，就算你结婚也是邪的。但是邪的，你身口意正，你就说话做事你就是不要为了面子、为了尊严。这就像《楞严经》里边说直心，说身直、心直、言直，大菩萨都是这样，直心道场。
就说我们女孩子其实有时候，为什么气邪？就是女的那些女态，说是，佛所以给女的不是定了五百条戒律，很多戒律，要有威仪，女态，忸怩作态，做事情看问题不是正正的，男的稍微好一点。女的就是那种心气，心气一拐弯抹角，你的性里边，你的淫就成邪的了。因为心，再加上贪嗔痴慢疑你就邪了。有邪的，你一定嫉妒，一定嗔恨，杀气、淫，那杀业、淫业就清理不掉，你的淫业跟杀业你就清理不掉，很多业报会熟。在杀业里跟淫欲里边的业报会熟，比如堕胎的业报，比如杀生的业报，你生生世世吃的那些东西，就会熟。
但是你一正，你不要为了，说话做事正正的是什么，不要为了面子说话，不要为了你的尊严说话，不要认为你是女的应该怎么样，说话，不要有所求地说话，就是献媚，或者那些媚态，那都是忸怩态的，那都容易不正。不要有所求，不要骗人家，不要有目的地说话，还有平等心，还有你的正直善良，很多东西。就说女性的那种，那些东西都容易导致邪。当你气邪了，你的很多恶报会熟。
它也不是，其实这个邪就是，并不是说这个气，你还别说，这个还真有点形象呢。因为我们这个是个物质的，你心邪了，你那个气脉真的是歪歪扭扭的，不走正路，不从任督二脉循环了，就是东窜西窜的，很散乱，杂念也多，而且很容易遭受业报。但是如果你正身正意正言，正意，就是慢慢调整自己的，就是说话做事，你问问题，我答问题，不要就扭扭捏捏，不要那样子。跟男的女的说话的话，你慢慢慢慢那些业报就停下来，真是的。
（师兄：我们除了降服身心，实修有没什么方法，比如通过我们的身体来修，有这样的方法吗？）
有，你比如说修定，他说的修，这些都，修气脉，三脉七轮，甚至修任督二脉，修气脉的畅通，都是通过调气来调心。通过心，调心调好了，你自然正身、正意、正言，你自然的不着相。有时候我们着相是控制不住的，你就着了，就钻牛角尖了。因为你的认知角度不是一句话能改变的，所以才有八万四千法门，无量法门。但是最高知见应该在这儿，佛的知见，你就本来是佛，这个知见始终不能动。在这个知见的指导下，在这个佛的知见的指导下修任何法门，你才叫修证佛法，否则都不叫，不管你修的是啥。
就是最高知见，你本来是。那么不管你是从修心肝脾肺肾，还是修任督二脉，还是修三脉七轮，还是把自己变成个光柱，你都是假相、虚幻的，你只是依止这个幻相来修法，你都是假的。但是在最高知见上你本来是如来，只是这个假相现在障碍你，让你认知不了真相，所以你也不要着自己变成金光的相。
否则你就会，否则，当你修修修，全身放金光的时候，你以为你成道了，你就会着了金光的相。当你修修修，一下子变出个千手千眼的时候，你以为自己变观世音菩萨了。当你修修修，一下子变出个什么意生身的时候，化身的时候，你以为我能出什么阳神了，你得意忘形，以为自己差不多了，都会走在歧途，半路都会卡在那儿，着相，都叫着相。
你知道最后成道是没有境界可言的，到最后，因为空性是一切相。空性是一切相，就说假如你在三维，那现在你看见的、见闻觉知到的，这个房子的一切都是无上正等正觉的相。三维看见就是这样的，四维是另一个相，五维是，只不过是说你证得以后，你能同时看十多个维度、二十个维度，看到无量无边的众生。但是如果你坐在三维说话，还是，水还是水，杯子还是杯子，这就是无上正等正觉的相，没有什么放光金光那些才是，不是的，一切又回归了平凡，平常心是道，平凡，一切又回归了。
但是你现在平凡是，心里边放光，想着佛的放光，想着相，各种相，放光的相，垃圾的相，平凡的相，超凡脱俗的相，各种相在这儿障碍你看到这儿是极乐世界。因为你心里边你各种相，时间跟空间，你一切都在成住坏空，生老病死，你肯定，而且一切那么无常，是不是，你肯定不圆满，你肯定心里觉得有缺失感。一切东西变得这么快，你怎么能没缺失感呢。
好不容易抓住这个，又变了，又变了，自己也变，别人也变，情感、名利都是。好不容易今天跟他交了好朋友了，明天他骂我了开始，不是了，这不无常吗？好不容易有一份感情很真挚，过两天他变了，移情别恋了，这不无常吗？你这还能自在吗？你肯定活不好。因为这些相，都在相里边活，你怎么能活好？都在假相里边活。
凡是变异的都是假的，真的怎么能变呢？真的不变，真的就是佛，如来是不变的、不动的、不变异的、永恒的。如来的爱也是永恒，一切都是永恒的。但需要你证得，证得以后，这个世界一切在变，就像时空在流动，但你在这儿没动，时空成了个幻影。就怕你跟着时间一起动，时空在流动，你也在动，所以你看不清，是你动还是时空动。
你在这儿如如不动，心无所住，时间在流动，生老病死在流动，六道在轮回，一切在面前就是一个云来云去。佛性没动，一直在这儿如如不动，空性一直在这儿，你就行了。我说未来，你不会脑子跑到未来，我说过去，你不会从这边跑到过去，我说无量无边的，你不会脑子放得那么大，放到银河系里边，我说当下，你又不会回来待到自己这儿。你的脑子随着我的文字你都在乱转，这叫着相，文字相。我说苹果，你头脑中一大堆关于苹果的认知，这都是本能地就着相了。
这还不是你执着，是本能的，你的见闻觉知有局限性，你是活在你的见闻觉知里边的。所以你活在假相里。你活在你的见闻觉知里，活在假相里，你怎么能实实在在地体验生命的真正的意义呢？你怎么能感觉到自己能够真实地快乐呢？觉得一切都不断地在变，很假。而且问生命的意义，不知道，好像永远地想活得更好，把自己活得更有价值，但是越活越烦，好像越活越老了，哪有价值？牙也没了，眼睛也看不清楚了，哪有价值？
小时候不懂事，老了啥也做不了，中年好像一大堆问题，一大堆烦恼，然后是三座大山的压力压在自己身上，上有老、下有小，这一生怎么活出更好的自己？如果有责任感的人更活不出来，没有责任感一个人也没活出来。所有的问题，不是来自于这些，不是你不够好，是你不知道真相，你活在幻境里，时空幻境里。所以佛法成道就叫觉醒，你醒来就是，你从这个幻境里边醒来。
但既然你知道你也是幻境，这个时空也是幻境，那是不是先不要动了，心不要动，从无所求开始。既然幻境，你求个啥，心如如不动从无所求开始。这不是修定吗？这就开始了。只要心无所求，知道无所求，一切都是幻境，你就不会求了。你求是要个真实的果，那你就停下来，停下妄心，然后如如不动，这就叫修定。
就从这儿开始，慢慢佛就显现出来，你的本性就显现出来，你就可以见空性了，你就可以见到如来了，这就叫修证佛法。只是有的人说坐在凳子上不行，老师，你看我坐在凳子上，我这样扇着扇子，我好像还是晃，我不行，我还是烦，我头脑一片，很散乱，那就盘着腿坐座垫上。因为盘着腿容易定下来，这个也是老前辈们总结出来的。就是很多老前辈们修行总结出说，盘着腿容易入定。如果你说我扇着扇子坐在这儿，翘着腿也能，那你就这样了。
你适当运动一下吧，在没成道以前你就，在没圆满成道以前动静结合，再运动一些。因为你别老坐着，脊柱也出问题了，腰椎也出问题了，颈椎也出问题了，还没成道呢，自己就灭了，你总得依靠这个幻境来修法。
《见不了性的原因是 不改变自己的习气与认知角度》19 #23621 @20170918