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806、你的心理是没有年龄的19 #23564 @20170906
对于你来说我觉得，我给予你的不是一个规律，我教给你的，那个规律你会定的，你会定的比我好，我告诉你的是，你要突破你的年龄的限制，就说你的很多的东西你是，只是框定在你的年龄里边了，你觉得你不应该懂，因为你的年龄小，你才十八九二十岁。你觉得，我这个年龄可能不会懂很多不会懂什么，或者很多东西没体验过，或者没经历过，但是你要相信，年龄只是人类的定义，也许你的身体蕴含着一个古老的灵魂，谁知道呢，那个灵魂里边无所不知，什么都有，对你思考的这些问题，怎么样去运作或者是，它到底是怎么回事，只是你现在还没有想明白，它不因年龄而有，它与年龄无关，它与你经历没经历过无关，经历是生生世世的，对有些人来说，你只要突破年龄其实那些东西，我不是说你，你的心理是没有年龄的知道吧，心里不要想我现在十八岁，二十岁，去突破这种人类的局限性，人类会定义你是十八岁二十岁，你是个小孩子，但我不这样认为，也许你比在座的很多人都古老都大，你的思维角度很多东西很成熟了，已经。就说去突破这些障碍就行了，不要把你是男生你是年龄，或者是你在美国你在中国你在哪里，这些所有的东西全部清理掉，人类的这种种没意义的概念，毫无意义，对你的哲学，对你的思考毫无意义这些东西，当你一旦放下这些东西的时候，你就活得海阔天空了，你的头脑就打开了，你的智慧就开启了。
至于说是，当你打破这些障碍的时候，你自然在定中，不是你从早我让你，坐三个小时跟四个小时的事，是你刹那之间你就可以安住在那个状态了，可能你坐在凳子上或者你坐在露天的，坐在哪儿，在健身场或者是在任何一个地方，你坐在树下或者什么你都有可能。
那释迦牟尼佛当年悟道的时候，也是睹明星而悟道的，他不是坐在那儿盘着腿闭目冥想出来的，任何时候他睹明星肯定是睁开眼这样子，当然他是用天眼看的，慧眼看的佛眼看的，我们不得而知，人家是闭着眼看见的也不得而知，但是他总是说有一个状态，他是看明星他是知道明星在那里的，就说很多人开悟或者成道，真的不一定是在座垫上，他可能在路上走着或者什么。
你需要突破的是一些局限性，当然说打坐盘腿你也可以，那些方法很简单，你喜欢的话就可以学，盘着腿每天但是，如果我一定要告诉你说，你一天要坐四个小时到八个小时，你给咱盘着腿坐那儿，你继续的话对你是种损失，因人而异的有的人就需要，每个人的不一样，但是他年龄小我就说，从这样突破对他是快一点，你在思想上突破了，至于说每天打坐三个小时五个小时可以，你愿意尝试的话去体验一下。
你察觉你的内心，包括对情感包括对思想，包括很多东西是，远远不是你这个年龄在思考的，你突然冒出来的那些，心里边那些感觉那些东西，只是你否定了而已，那都不是你这个年龄有的，它远远超越了你这个年龄的东西，但那就是你，知道吧，那就是你，去认可这一点很重要，千万不要用人类的思维说，“我十八岁我怎么会想这种事呢，我十八岁我怎么会这样思考呢”，我十八岁 我怎么，我应该怎么样，我十八岁，我应该跟十六岁的玩，我十八岁我应该跟那个人处好关系等等，不要被人类这些琐碎的这些认知淹没了你，盖住了你的那种智慧。可能因为我们是在学校长大的，妈妈爸爸都是老师或者是我们经常会说，你应该怎么样老师说应该怎么样，但对你这些不行，这些会错过你心理承受那种，就是沉睡的东西，你会自己把它否定掉，你的头脑可以天马行空，你可以突破年龄，你觉得自己三千岁，上万岁也不过份，都可以想没关系，我们总是想我可能很多人类的，比如说我以前我说我有多大，我会想我是不是三千岁，五千岁，但这是你以为这是个乱想，但不会你会很安心，这样想，你会可能想，有的人说我想我十六岁，因为他想年轻么是吧，十六岁有啥好的，你想你一万岁多舒服。
年龄不代表什么这个，你的心才代表什么，那才是你，真正的你突破这些东西，也许你的心灵比你父母还要成熟，还真别说，我是举个例。但是我们不是说我们有这些。但是你在生活里边，在人世间的很多，在人世间做很多事当然还得父母帮助，因为毕竟生活经验阅历，你还是小，还得父母（帮助），但你的思想不代表你是这个年龄的。
对，第一是不要有框架跟概念，但也不要随心所欲，就是不要说我想做啥就做啥，三思深思熟虑而后行，不要被内外境转，比如说你感到内在的恐惧或者是什么的话，它就是个受，你去探讨这个恐惧从哪来的，来于何方去于何处，它是无生的，佛学最根本的见地叫无生见。它本无生只是你是人类，所以你有人类的觉受，所以这个恐惧是没有产生的原因的，它没有从你任何地方生出来，比如说你坐在这恐惧，你给我找到一个产生恐惧的地方，当你察觉到恐惧的时候，连那个恐惧的念头也消失了，它是从心生出来还是肝生出来，心肝脾肺肾还是从皮肤，还是从骨骼还是从神经从哪生出来的？你查不到，它是无生的，它本无生，万法本无生，无生见这是佛学很重要的见地，就说任何一个东西你发现身上的受，都找不到来处也找不到灭处，你说如果它真的生出来了这个恐惧，那这个恐惧要消失它要收回去吧，它是个物体，它就算是个波，它这个波消失到哪里了？
其实没有的，就是你在认知幻境，认知觉受的幻境，受的幻境，受是个假相，你在认知幻境我们一直在认知幻境，不断地在重复这个，在认知上不断地认知，是，就是这样就是这样就是，这叫重复重复重复重复，这个恐惧一直在那里知道吧，这个世界也是我们不断认知认知，所以它就在这，这就是业力，而且思维角度，人类的思维角度，它无生万法本无生，所以佛不是谈缘起性空思想，谈缘起。
说诸缘具足这个杯子产生了，有工匠有陶土有什么什么设计师，诸缘具足了这个杯子产生了，这叫缘起法。就是，他不是说这个杯子上帝生的或者谁生的，是说人类人万物都是一样的，缘起这叫，但是他不说第一个缘从哪来的，比如说你是妈妈爸爸生的，但是第一个女人跟男人从哪来的？那第一个先有女人呢还是先有男人的，那男人是女人生的那这个女人从哪来的，第一个人类从哪来的，那说上帝造的或者什么，但佛不说，因为本无生，没有六道没有人类这个东西，这叫无生见，就是说，因为我们的妄想产生的，因为你的空性妄见，妄见，第一个缘是你妄见产生妄想，就像你的病眼看花，就像你坐在这，眼睛突然有病了，眼病了空中看见一朵花，你告诉我这朵花是从哪产生的？然后你说那你不断地说，老师我要探讨这朵花，这朵花这就像你的恐惧产生了，这个恐惧从哪来的？它要消失在何处，我说先把眼睛治好了，先把你的妄想治好了，你在探讨这朵花，我要跟你探讨那我就是太慈悲了，因为我知道你是病眼看见的，你眼睛好了这朵花就会不存在，这个妄想就会消失。
但是你现在在，心理学跟哲学有时候在探讨这朵花，不断地探讨你妄见，就是在探讨，这就叫心理学和哲学，但是这朵花本无生，你能探讨出来吗？他最终说你有病 你的病眼产生的，但是这个病眼是个比喻，对空性来说里边无我，所以这个病也是个假相，是讲法的需要，我跟你聊天的需要，没有病，我们连妄想都不存在，因为无我怎么有妄想呢。
但是我们要一层一层回归到这个本源，一层一层回归，所以恐惧无生，每一个觉受都本无生，这叫无生见，佛学里边，就万法本无生，无生见，最后证无生法忍就是，成就大涅槃境界都是从这进入。当佛在讲缘起的时候是因为慈悲，因为告诉你这个花是诸缘具足，有光有你能看见的眼睛，你看这个花，你看见这个东西不是有几种缘，首先你的眼睛能看过来，首先光要照下，有阳光你才黑暗中你看不见。就好几种缘你看见了，杯子有陶土什么诸缘具足产生了，讲缘起就是讲那朵花那叫慈悲，但是后边他加了个缘起性空，毕竟空因为本无生，所以他讲最终是讲缘起性空的，不是讲缘起法的。
所以他跟小乘弟子讲缘起的时候是慈悲，因为小乘弟子说，“师父你骗我们的，我明明看见这个世界，有男人有女人有这么多世界，你怎么说是它毕竟空呢，因为我已经是个人了，我觉得生死轮回是存在的，你怎么能毕竟空呢？”而且当时是印度教很流行，人家说梵天造世界或者是什么，跟梵天合一能解脱，大家都相信，你怎么能说毕竟空你不懂吧，乱讲的，但是佛说缘起，他们就理解，你看这个杯子，因为几种缘的产生它出现了吧，大家就觉得有道理，它这个杯子不是从虚空中突然自然出生的吧，也不是上帝捏出来的吧，大家说讲缘起挺科学的，但是佛直接补了缘起性空，毕竟空，无生本无生，但无生大家就不知道了。
怎么能无生呢，无生要证，因为从一直回到根本的最初的妄想，我们空性的妄想，但是空性里边无我，怎么妄想呢，但是呢你这样先修回来再说这句话，修回来，一点一点修回，回到空性里边，回到空性，但回到空性是什么呢，就无处不在，就是我刚开始讲的。
你的六根就是空性，你别以为空性离开你能有个空性，你是用你在证空性，最后你就是空性，这一点你才知道你是佛，你在用你的眼耳鼻舌身意在证空性，我们在谈，最后你要回到，你这个眼耳鼻舌身意就是空性，你就算成道。当你头脑中破除了诸相的执着，对所有相的执着的时候，你就成道了，就那个，你眼耳鼻舌身意就是空性，它是虚幻的还是真实的，这个概念不在你的头脑里，什么叫假的什么叫真的，什么叫妄想什么叫真实，所有的概念在这不存在这个程序，二元对立的程序消失了，头脑的思考不这样思考问题，那个时候所有的相消失了，你的六根就是空性，然后站在这看所有的方法，毕竟空，缘起毕竟空，缘起毕竟空，所有的世界，一切都是如来，你才能说这句话，一切法都是佛法，一切法都是如来，一花一世界一叶一如来，这就是禅宗的说法，也就是一切法，如是相如是，你看不到吗？如是相， 如是性，如是体如是果，难道不是种了梨得梨的果吗？
在缘起的世界里不是因因果果吗？你看不清楚吗？就是这样，那叫如是的境界，你有什么可改的，种了梨就吃梨呗，种了苹果就吃苹果呗，你要不想吃苹果就不要种那棵苹果的种子，你为什么要改因果，有什么可改的，所有的一切都在因果里边在运化，难道不是吗？自然界如此神奇伟大，空性如此神奇伟大。就算这个自然界在缘起的世界不断运化，空性又怎么了又染着了什么了，我这又有什么染着呢，就算我们的肉体得了绝症，得了癌症，得了什么病，它有什么染着我的空性呢？那不过就是个因果的示现而已，我可能做了杀业， 或者什么我得了病，因因果果我种了梨结了个梨，它怎么能染污我的佛性呢？
这就是禅宗最后说话了，坐在这轻描淡写地说，但是在修证的过程中这种经历，因为从人类，突破二元对立的认知的这个角度就叫修证，破完所有相，你的六根，破尽所有相的这个六根就叫成就，这就成道就是报身成就，但这个破相真的是太长了，这个时间、空间、还有自我、我执、法执，就是需要不断地不断地修。
禅定也是其中一个很重要的法门，太重要了这个法门所以，盘腿打坐还是要练一练的，但是它指的是万千法门里边，它很重要，它是一个重要的，但它不是一个必定，一定要，它不是说一定要盘坐你的成道才需要，当你懂得这些道理的时候，禅定也不就像沧海里边的，就是一个法门 ，你愿意坐就坐呗，所以你必须从第一义谛这些，理论上要透，缘起性空思想，破所有相，还有中道，佛学很重要的一个方法就是，如果你想证入缘起性空思想，想证入这个缘起性空，毕竟空的境界，那么很重要的就是中观中道，就是有一个龙树菩萨写的《中论》，《中论》里边他就是，《中论》里边阐述的就是缘起性空，然后呢他告诉你有一个路叫中道，就是说你通过中道来去成就。
那什么叫中道呢，这就是你不要，因为人类是二元对立的，他说你不偏空也不偏有，你如如不动，但是呢最终这中道是破所有相才是中，因为哪有中？没有左，没有右，怎么会有中呢？没有前没有后，没有过去生没有未来 ，怎么会有中呢，所有的相破尽就叫中道，破所有相，行一切善法，这个是人类，但是这个善法真的是人类的定义。刚开始你是以这样走的，你认为这叫善那叫恶，但因果你不懂，但是大乘佛子不是这样看问题的，人类才这样看。
你要真的做一个成道者证道者，佛经常说我是实语者不妄语者，他真不是站在人类的角度，他要站在人类的角度说，还用这样发誓吗，大家都能听懂但是他站在六道之外，说这句话的时候他就得发誓，因为众生没见过不知道，突破三维进入四维五维六维，逐渐地打开天眼慧眼法眼佛眼，一点点圆通圆觉，让你进入圆觉，无所不知无所不能彻万法源，这才是证得。
哪是在人世间说我学佛了，我征服了我点烦恼，我今天很清净，这个不学佛也能达成吧，唱唱歌就可以了，我今天很烦，我去卡拉0 K 那儿唱了首歌，不烦了，还用学伟大的智慧吗？还用学，一个圣人的言论放在那儿，就是为了你调伏点烦恼的吗？
是让你活出你的伟大来，活成一个天上地上唯我独尊的人，而不是活得这么渺小这么没劲，每天鸡毛蒜皮的事就很累很烦，然后为生死为生老病死而一惊一乍的，恐惧，我得了绝症我要死了，我怎么样我怎么样，这样子，一惊一乍的，得病是挺痛苦的，但不怕，怕什么，反正（迟早的事），难道你生的那天从父母，成长的过程中死亡就伴随着，得病这件事这，知道它迟早会来。
我们保养好了它就好一点就像那汽车，每天洗洗涮涮，保养好了它就不会烂，你不保养它肯定烂了么，烂就烂了吧，维修维修活一百年也没问题，我们也就活一百年，只是活得没那么爽，身体有时候难受，但不开心不是因为病的，有时候我们病不是，不开心的原因永远不是因为你身上，哪块说缺胳膊短腿了或者我不开心，一般不是，一般是来自于头脑的障碍。
《你的心理是没有年龄的》19 #23564 @20170906