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251、越来越深地了解如来是什么32 #22287 @20170316
（师兄：走着走着自己修为上不去了。）
最主要还是见地不透。你要上到哪里去呢？如果我们觉得有一个，就说你修到一个寂灭的，或者像虚空一样的境界，那就是你的话；或者脑子里有一个定义“无形无相的才是你”的话，这个见地是不对的。
虽然佛说，如来是无形无相的——说如来无形无相只是说怕你着相，知道吧；所以你要成佛果，先从破相开始。但是你并不知道破了相以后，果位境界是，它只要在时空示现，一切都是如来呀——这个（杯子）也是如来。它并不是“无形无相”才是你呀，这个（杯子）也是你呀，“一花一世界，一叶一如来”，没有一处不是如来境界呀。并不是说禅定里边我修到一个——噢，我知道了，有一个如来境界是无形无相的；或者我坐在这突然变成虚空了，或者变成一片光明，是一个如来境界。这都是如来境界呀——吃喝拉撒睡，这些都是啊。
所以无上正等正觉，佛、如来没有境界可言。但是在修证里边，你对如来的逐渐的、很透的了解——因为佛说，我们是佛嘛，那么我们成佛就是逐渐的，越来越深的了解如来是什么，其实了解自己嘛。
因为如来是什么？我们是如来，但是我们很委屈，我们觉得很无力——这孩子的事无力，觉得什么东西都……有时候一团糟；觉得自己如果是如来，怎么会这样呢？怎么这个世界这么多的恩恩怨怨，很多事情搞不掂？就是这样。
那么你随着对如来的越来越了解——为什么佛说这句话？你这么糟糕，为什么佛说，“我们是平等的，你跟我没有区别、没有差别，你的心跟我是没有差别的”？但我们觉得我们的心好累、好难受、好委屈，每天不是烦恼就是痛苦，不快乐——快乐也是三秒钟、五秒钟，突然又变苦。一天从早上到晚上波动啊，波动啊，就是七情六欲不断地在那儿波动——烦恼了、快乐了；甚至清净了，又失去了——你说了“我上去了，又叫打下来了”，那种感觉。
不管他是真的有人打下，还是你自己心里知道被打下来了，那说明你能失去的境界都不是涅槃境界，大涅槃境界。
大涅槃境界是永恒的，随处可见的，是永远不会生灭的，它是不轮回的境界，没有生灭轮回。生灭灭了的境界，就说生灭灭已，也没有可生灭的东西，这就像《心经》里边，这个时候是大涅槃境界。
那大涅槃境界什么都是啊；因为永远你不可能在修证里看到一个如来，你永远不会有一个如来的境界。它既然是真空，那如果你见，你一定是在时空里见，一定所有的相都是；所以无上正等正觉境界是什么都是，就没有修证的境界嘛，在证量上没有说是到什么境界是个如来境界。
（师兄：我当初跟那些亭子合过，合过这种。觉得这生活当中，这些事情发生的时候，还是透不过去。）
你这个合，这是个善境界，你刚才说的这两个境界都是善境界，但不是证入的果位境界，所以你在事情上透不过，觉得证得这些。佛的境界不可能跟这个合，如果你是你，他是他，他怎么可能合呢？是心中无相就叫合。你不可能跟万物合在一起，如果万物还是有万物的差别相，那你是你、我是我，合个啥？
（师兄：但是我是没有了，我成为亭子了。）
那只能说是你成为虚空了，或者是……因为，假如你说你没有了，你完全能体验到——那是一种变化，知道吧，那是一种宿世可能修行过的一种变化。
比如说，那我在禅定我可以变成鸟，可以变成一只羊，可以变成一株植物，我甚至用植物的眼光去看这个世界；但这也不代表你在果位上的境界。在禅定境界里，这个都可以达成的。甚至你变成虚空，在座垫上消失了，甚至你可以变成光，普照到整个这个园区；但这没（什么），这都是善境界，这都还不是如来圆满的如来境界呀。只是你在修证的过程中你很清净，然后进入定态以后，我们就可以分身无数，我们就可以达成；可能给宿世有过修证的人，这些境界就很容易。
（师兄：就是你要再往前走，然后给你设置了一个程序，然后……）
不，不是，不会，没有人这样做的。你的心更厉害，你本来就是佛嘛，是你自己创造了自己，是你就是造物主，是你自己创造了自己的眼耳鼻舌身……根尘。
因为佛说我们都是佛嘛，假如说空性在这儿，你的一念分别，六根、六尘同时生起，就根尘同时生起呀。这边一念分别，空性一念分别，这个（根尘）同时生起，这是自己的分别执着导致的根尘啊。所以为啥修开悟的时候先根尘脱落？说根尘脱落以后就见性嘛。但根尘怎么脱落？——停下中间的分别心。
内境、外境都是你啊——眼耳鼻舌身意，色声香味触法，相对而起，它是同时落、同时生的。佛说它就像一根交芦花——一根茎的，开两朵花，它是一个根——就一念分别执着，两边同时生起。
所以你禅定里边境界，它就是个外境嘛；或者它跟你是合一的，又怎么样呢？两朵花合成一朵花，你就是它、它就是你，根跟尘合一又怎么样？你分别执着未破啊。
修行不是修那个境界，它是要你分别执着停下来。如果你不分别你、我——根相跟尘相的话，那你是你，亭子是亭子，又怎么样呢？这个六根也是你，亭子也是你，万法都是你。不是说你跟亭子合一了，也不是说你变成了亭子；是亭子也是你，你这个六根也是你，那个东西也是你，什么都是你。
你不要管这些，这是路上的风景啊。这就像你在路上你看到了这些境界，它不影响你，你不要管它，它就是个善境界，它这些境界不障道的。你继续往前修啊，还就像你从一开始那样修，一直往下坚持就OK了。这些境界不是最圆满究竟的境界，继续在见地上往过透啊。
（师兄：不是有一次我老公骂我嘛？但是我觉得他这些话语压根进不到我脑袋里，根本就无所谓的。但是如果不在那个境界里面，平时别人骂一句我会受进去嘛，我就会在意嘛。）
因为你没证得嘛。你没证得，这就像修耳根圆通——修耳根圆通，当他骂你的时候，你心不动，心是如如不动的，这个分别你停下来了，是吧——这是第一步，你心可以不动。你就说明有点定力了，而且你很清净，你也不在意他骂，但是你本能地觉得他是在骂你——是不是这叫本能分别？你并没觉得他夸你，是吧，你本能的已经定义了“他在骂我”，只是我不动。你这只是达到初级的刚开始入流的境界，就是刚开始修耳根圆通的境界。那下步要破这个本能的——他是骂跟夸关你什么事？那是他的事。
因为你本能的分别未破嘛，所以这个先从这儿；然后呢，你就如如不动，还安住在这儿，继续修。然后要破本能的，要根尘同时脱落，破本能的。就说你这里边还有动静二相嘛，你还在里边有自然的，有文字相嘛，你还在定义，这些都有相的，就说你这个状态是你未破本能的分别，还在这儿。
先是骂，然后不动了；不动，然后慢慢地继续，继续动静二相了然不生，继续不分别嘛；不分别，心不分别，然后入流亡所，就说所有的骂、夸，所有的宇宙的一切声音，包括现在所有的声音过来，它就没有停的地方。因为你分别，它才住在你心里嘛；你现在不分别，它没有停的地方了，它如空谷回声。你不分别，它就开始梦幻泡影了；你分别，它就是骂你的或者夸你，它才定义。你现在不分别了嘛，它就如……慢慢地……
你知道我们的根尘，耳根跟音声，就说耳根跟声音它是同时生起的；因为分别念一起，这两边同时生起。你心不分别，时间日久，这两个同时消亡。这两个同时消亡，是根跟尘同时消亡，就是说你跟外界分隔的宇宙已经合一了，成了一了——根跟尘消失的时候，音流过来就像空谷回声。因为空谷回声的意思，我就说，你看空谷的回音呀——不是有人喊，是空谷里边有个回声，回声是没有人喊的。空谷里边是无人的，这不是根跟尘不存在的境界吗？所以你会感觉到如梦幻泡影——好像没有人在说话，也没有对方，没有骂你的那个，也没有你这个忍辱的一个受者。这个时候是本能的分别开始破了，就根尘开始脱落了。
开始如果是说，他骂你，你不动，那叫忍辱，你承受力——有定力的叫承受，没定力的叫忍辱——也可以不动，不分别，但是本能的还在嘛。
这个根尘脱落你知道吧？再继续往下修，你才能动静二相破掉。这个动静二相破了以后，耳根圆通第一步才开始进入。
你本能的分别还在——本能分别还在哪儿？比如说我们俩是天人，我不会说话的，我心动你就知道我，我们是心灵感应嘛，我只是觉得你说了什么，你觉得……
你看观世音菩萨说她耳根圆通，她说第一步是入流亡所，动静二相了然不生，说如是渐增，然后闻与所闻尽嘛，就闻跟所闻尽了嘛，但这个并没有结束，说，唉，你证得了——还不是嘛；他说觉与所觉空，第二步，再破；第三是照与所照空，空觉极圆；然后到最后一步，空与所空灭，就没有所空的东西嘛，然后才是圆觉。
就说觉与所觉，觉与所觉跟照与所照其实是同一个层面的；因为对有天眼的人，他天生就是照的。比如有境界的人，就说有的人他本身在宿世修行过，他坐在这儿他是有光，他的光明，境界就是照过来的，这个就是照与所照空。然后对没有天眼的人，他是感觉——我觉得是什么，这个境界是感觉出来的；我看到的，眼耳鼻舌身意，感觉——觉与所觉空嘛，这个是没有境界的人。但是这两步是一样的，然后继续再往下。
这个本能的分别还没破完，你知道吧——本能的，时间、空间还在你那儿流淌。因为圆觉境界连时空也不存在，你才能回到本源上。你继续往下修，继续修啊。继续修，这不是如是渐增；继续修，功夫、功夫，一步，一层、一层，这个然后呢才成了圆觉，然后空与所空灭。
问题现在我们大家都是修空与所空灭嘛，说是，我空了这个杯子——没有可空的东西，你直接在修最后一步；因为《金刚经》是让你这样修的嘛。但是直接在你前边的动静二相，相还没破，你本能地起反应，本能的反应你。
所以他如果从这样子修，他就是把本能的开始破，一直破到圆觉。这个时候，你看观世音菩萨才说，他证得了三十二化身、十四无畏力，这才开始起用了。就说这个时候你再回来，在这世界上才算有无畏力呀，才会有力量啊。
你宿世修行过，宿世修行过，你的定力还是蛮好的。你修得境界就是，可以说在某一层的定力上，达到了某一个维度，就是突破了三维、四维、五维，可以进入一个维度了；但是呢，没有到达最后的，就没有突破最后的。
但是你的慈悲心不够，障碍来自于你的慈悲心。现在你的孩子的逆缘，就来自于你曾经的慈悲心不够。就是在你修证的过程中，你只顾了自己修行，你只顾了那种清净的境界，然后对待众生不能平等，平等心跟慈悲心不够。
你如果只是修自己定力的时候——以前你是出家人，当然你修定力，你在寺院里可以那样。但现在你是在家人，在家人你内在清净的时候，你看到大家的五浊恶世，众生很浊的，如果慈悲心不够，你会障碍你的成道、障碍你修行。
所以根尘是一体的，根尘相对而起，其实五浊恶世是你分别出来的。我们就是个业报身，我们的心里边，在没有圆满之前也在造业，就好多东西是你分别出来的。其实这个世界也没那么浊了，我们在这个七情六欲的身体里分别垢净而已。
（师兄：我能感觉到我慈悲心不够，因为就是我觉得我给我老公做的那些事情，你做不到这种无怨，最后还是会怨嘛。就是不管你做任何事，你就发现你看他一点没有这种回报，或是感激我，我就还是会怨，但到那个时候的时候，我发现我又生气了，连嗔恨心都出来了。）
就像你的孩子——当你说到你的孩子，他不吃你的饭的时候，你知道有一个镜头出现了吗？因为有一世你在寺院里，你是个出家人，你的孩子是寺院喂的一条狗，知道吧；然后那个狗在你吃东西的时候——有一个盆子有食，然后它过来吃的时候，你给了它一棒子。而当时是你修得最清净的时候，当时你的定力很好，然后呢头上都开始放光了，脸上就是在明显地感觉你是个高僧，还比较高，最起码站在那儿很清净。然后呢，竟然那只狗过来——寺院有群流浪狗或者，我也不知道是什么狗，就是这个镜头就从你那儿就出来——它旁边有个盆子，它过来吃的时候，你就从它腰上打了它一棒子，就不让它吃，它就离开了，然后它很怨恨地盯了你看了一眼。这是某一世的，这不一定代表上一世。
只是说在你修行中，如果这一世的因缘成熟，你打过它，它敢吃吗？我是举个例子——那可能是好多因缘。
那如果是你孩子某一世（是个狗）——这个不是说你孩子是个狗什么，因为我们生生世世都做过啊，每个人都做过，六道都轮回过，我没有贬低你孩子的意思——那如果是宿缘，如果是有这个宿缘，知道吧，那他就不会吃你的东西，潜意识里边他不会——还真是就这样，你做了饭他就不吃。你现在是因为爱，我做了饭给你吃，你不吃，很伤心；那一世是你不给它吃。
（师兄：就是经过这次从学校回来后，我就发现就突然有这么大的一个转变，像被改了程序一样。）
那可能只在你这改了，其他的没改，他在其他人那儿可能是（没改）。但是你是他母亲，你对他影响很大的，尤其你修行到那个成就的——比如说你修行、修行啊，你现在修行，刚开始修时候很多因缘不现的，他一定是修行到某一个点的时候，那个点的因缘出现，逆缘出现了。
在前边全是顺缘，因为刚开始修行的时候，你可能挺好的，或者在闭关房或者什么，你没有触缘嘛，你肯定对众生心里也抱着平静的。因为我们在关房里很容易爱全世界的，是不是？那我们发个心那太容易了，那“全世界都清净，全世界众生都是佛”，这些念头肯定是随便就能生出来的。
但是出关以后，你很清净的时候，尤其当我们六根刚开始还没圆通，没完全圆通——刚开始圆通就是清净啊，鼻子也清净、嘴巴也清净、眼耳也清净、耳根……六根先从清净开始的——在净化的过程，你知道闻见自己还臭呢，别说一条狗那种味道啊。他不是说舍不得给它吃那碗饭，它是那种骚味，动物那种味道，牛毛那种……你看也不能看，你的六根就像天人一样的境界。
你看天人闻到我们就很臭，他就不愿意到我们身边，你给他说法他都不愿，因为说你吃蒜了、吃葱了，怎么怎么，他就会说你。但是我们修证到一定程度也是那么清净啊，那个时候你容不了众生，是因为你生理上就反应，你本能的反应。那个时候，如果你刻意的去慈悲一下，因为那个时候慈悲真的是可以的，你会想到，“哇！他不容易呀”，就算很难闻，你捂着鼻子也会喂它。尤其是修行人到一定程度的话，要注意这些缘，很微妙的，下一世可能就卡在这儿了，知道吧。
（师兄：当然你自己也处在逆境的，特别是处在很多事情发生的时候，这个时候顺起来就比较难了。）
如果你顺境的时候，举手之劳做点事，还承受一点东西，算什么忍辱，算什么忍辱行？算什么普贤行？算什么菩萨行呢？你难，然后你再承当去做，那才叫菩萨啊，对吧，菩萨都是这样的哦。你不难，你举手之劳，就像做什么——你不要这个东西了，你扔出去说是断舍离，那就不算嘛；你很喜欢，你给咱断了，这才叫断。你不要了，那叫断吗？真的是，你不喜欢了，你只是选择一个，看扔给谁合适——还舍不得扔给乞丐，扔给一个你还联络联络感情的人。
（师兄：我说不管我怎么修的话，我不能因为我的原因让别人不开心，是吧？）
你不可能的这个，因为你修行损害到人家家人利益了，怎么可能开心呢？——人家要你干活儿，你坐在那儿打坐去了，是吧。
因为我们刚开始修行的时候，首先损害的是对你要求最多的人的利益，那么丈夫了、孩子了，和父母了，因为这些人对你有要求。没要求的，你肯定伤害不到他了。
他对你有要求，他要的不是你的修行的成就，因为他对你未来修行成啥根本一无所知；他要的是你对他的关怀，你的心里每天要念叨着他，你想的就是他。你怎么能装上佛呢？这纯粹移情别恋嘛。你怎么能装上佛菩萨呢？是吧。你要装上他，而且你要无微不至的每天呵护他、关注他。你关注太厉害了，他还觉得麻烦，你还要保持那个度——关注得也不能太冷、也不能太热。你要做很多事，你才能满足了众生的需求的哦，否则你全世界人你都得罪。
没关系，继续吧，继续就这么修着吧。该哭的时候就哭哭，该厌离世界的时候就逃一逃；然后呢自己知道知见不对再出来，该修忍辱就修忍辱，该承受……那总要前进的。
（师兄：那就是你刚才讲的那个耳根圆通，因为这个我没修过。）
因为你刚才说到了，你说：“他骂你，你可以不动了”，这是耳根圆通第一步啊，这只是第一步啊。
（师兄：如何往下……）
往下你就再不动嘛，继续不动下去嘛。
不分别才是不动嘛。不动，不是像个木偶人坐在那儿，像个石头，你也知道；但是一般打坐的时候偶然像个石头，是吧。但是你要知道，最终佛的不动是内外境不转，不被内外境转才为不动嘛。你可以说话、可以做事，就像此时此刻你可以做一切事，你可以手动、眼睛动，你可以头动，你可以动一切；但是心不能（分别），心不分别啊。不被境转这就是，不被外境、内境转嘛。
我里边不舒服，我里边不舒服，我这疼、那儿痒，是啊，我知道有一个不痒的，我是真空嘛，现在有因果在这呈现嘛。那外境是我分别出来——有丑的、有善的、有恶的、有邪的，这个世界是五浊恶世，也是我分别出来的，实质上是毕竟空的，没有这些现象的，这些是我个人的业力和共业呈现出来的。内外境毕竟空嘛，你安住在这样的见地上，不被境转，尽量的。
那你说，不转不可能，你打我我肯定疼，但是我可以不动，忍辱嘛。但是我本能的疼嘛，这叫本能分别，那继续修下去就可以转嘛。就这么安住在这儿，心不分别。
这个不分别，是相对于我们分别而起的一个概念。分别是什么样子呢？大家都知道。人家说你一句，你先生气，生气了——“凭什么他骂我”，然后呢我也骂回去，然后这是分别嘛。这些事不做，就是不分别嘛。然后心里还生气，那叫本能分别嘛。眼耳鼻舌身不跟着跑，这叫不分别；然后心里憋着气，觉得他骂我，但我现在是修行呢，不跟他一般见识——这叫本能分别，但是没动，这是。但慢慢连这个转了，这就快成道了。继续往下啊。
（师兄：就是看着自己，有些时候看不住，看不住前功尽弃了。）
看不住，拉回来。刚开始经常都是跑了，拉回来，跑了，拉回来，但尽量的迅速的拉回来。
大家还是有点进步呢。就是有时候大家说，“老师，我以前跑一个小时才能拉回来，现在我跑半个小时”。这都是进步。后天说我跑十分钟拉回来了，后天说我不跑了，这不一点一点回来了。
（师兄：有个朋友叫我做教育咨询。我说，“这个被人家骂了几句，然后就得逃跑了”，我就觉得修为不够，干不了。）
骂了几句就跑了，修为不够嘛，继续呗。
因为工作对修行来说，工作是养活自己的一个……他已经把目标定在成道上了嘛，是吧？剩下的事，只是在这个世界上我们怎么走了。
你的目标是成佛嘛。好，你坐在这儿，你往前要走嘛。虽然那个走也是一个回归的过程，走也是回归嘛，佛学成道是个回归嘛；那不管是往前走，回归，这个概念了。那旁边首先是父母、孩子、亲戚朋友嘛，对你要求的一大堆。这就是你的血缘，然后还有你爱的、爱你的，情缘——亲情、友情、爱情，这不是全围绕着你的世界里嘛，你就是个这样子的嘛，是不是？你这不是了缘嘛，边了缘边走嘛，边了缘边走嘛。
（师兄：我就有些时候折腾的，我觉得生无可恋了，然后后来发一大堆牢骚，死里逃回来这样子。）
你不是成道嘛，要成道嘛，在路上说生无可恋的境界多的是。
你学《金刚经》，大家，首先说“一切如梦幻泡影”，已经生无可恋了，是吧，有啥恋的呢？那要生无可恋了，本能的有欲望、欲求，这是总要活的嘛。但是你的目标是成道，佛不是让你生无可恋的，你知道。但是路上有低落、有灰暗、有阴天、有晴天，也有狂喜、也有快乐，但是有庆祝；但基本上生无可恋的事情多，是不是？
（师兄：因为多数时候，还是觉着过个平常日子吧……）
因为你本能的东西是什么？你想想我们在这个世界上，大家要想快乐，还不是满足所有的欲望才能刺激快乐？
有时候你满足眼耳鼻舌身意：你看，眼睛看看看，你看你想看的东西越来越重、越来越重，颜色也是。从口味都是，你看那些最后吃得没得吃了嘛——很多人吃素的，吃肉，挑剔得最后到了不知道想吃啥了——野味什么，他还不是就是他的刺激不够了嘛。包括身体的刺激，就是各种玩儿吧。包括情感，都是他的味道越来越重。
就说你的欲望是永无止境的，你满足了自己的欲望，你才会快乐。这是人类的习性呀，就是让你轮回的业力导致的。你就有这种习性，你会不断地、不断地造业，不断地造很重的业，然后才能有在六道轮回的资本嘛。然后你就不断地造、不断地造，然后你的刺激越来越重、越来越重，这样你才快乐嘛。
现在你不是要放下这些刺激吗？那怎么能快乐呢？你的六根会越来越不快乐，越来越不快乐，你放得越多，越不快乐。因为你还没有接到如来的法性之流，就还没有跟如来的法性之流得，你没有得到——稍稍定力只能让人有承受力，甚至有点清净，他并不快乐啊，就算有点定力。忍辱哪有快乐可言呢？你有个忍辱，那不两肋胀满，有时候忍不好还肝气郁结呢，是吧，那就不快乐嘛。但是你要坚持啊，要这样，你回到……
但是在这个不快乐的状态里，你不断地要佛的正知见就在这要照着——释迦牟尼佛的知见——这就是道心的坚固。道心坚固，再加上释迦牟尼的那个正知见啊，就说“忍没有可忍的东西，他跟我都是空的”，不断地“根尘全是虚妄的，是我分别了、是我分别了”，你的见地一定要对。
就没有一个人可以影响，没有伤害到你，绝对是你分别了——伤害你的永远是你内在的分别执着。这个根尘是你的业报生起，还有众生的业报生起的，如果你没有做过，不分别执着，这些都是极乐，清净无染的。所有的缘都是了不完的，都是你自己干过的，这个缘才在这儿。所以你一定要这样坚定地认知，然后往回呀。
有什么生无可恋的？每了一个缘都需要庆祝的。你往前，就像你说，“诶呀，别人骂我，咦，我没动”，这也是进步啊。这不是如来的圆觉境界，但这是善境界，觉得应该开心一下——你看我现在还不错了，有点定力了。
说自己坐在那儿，有一个跟众生合为一体的，根尘合一的这个境界，也是一个善境界嘛；虽然这些境界都还建立在你宿世的修行上，这一世还没努力过呢。所以这些都觉得自己蛮不错的嘛，值得你……这比吃顿大餐舒服多了吧？
人家说其实这个世界就没啥，你看大家就无聊到吃顿大餐就高兴一晚上。因为，其实是什么？——空虚嘛。空虚无聊，吃顿大餐，去泡个妞，或者是干个啥，就觉得开心好几天。因为没得开心，其实是空虚到极致了，就是填满自己的欲望没得填。
你修行上有点进步，我觉得应该法喜充满的。
（师兄：我觉得反正就是不喜不悲，就这种。）
大家都是。你不喜不悲就算有福报了，剩下大家都悲伤着呢；你不喜不悲已经不错了，你感恩吧。我们何德何能，伸着两条腿两个胳膊，在这个世界上，吃了地球上那么多东西，用了地球上那么多，什么债也没还，什么缘也还未了，为什么修证就获得如此境界？你感恩吧。没有释迦牟尼佛，没有佛菩萨的照应，没有佛法的出世，没有佛陀出世，我们一无所知，没有解脱的这因，不可能解脱的。
你现在对佛法已经你了知，虽然你只是说了些境界，我相信你见地上也应该了知很多了——你修了一段时间——所以我觉得挺好的。
（师兄：但我还希望家里人，希望他们能个往这条道上走。）
等等吧。你先成就吧，当你成就了，你会福荫到他们，他们自然会跟着你的。因为度家里人是比较困难，尤其血缘、情缘这些。你因为你的修行，刚开始修行，你完全就照顾到自己修行的时候，你会照顾不到。你说照顾不到根——六根是自己的，你自己也怨不得自己；自己照顾不到尘了——你的根尘都要脱落，你想想嘛，那人家还不找你算账？肯定觉得你很自私，你每天不知道干啥，甚至说你不务正业，等等。
（师兄：心不在。）
那肯定嘛，说人在心不在。心在哪里？自己也不知道。这个很正常嘛。
先度不了，他们会抱怨你的。抱怨你，你说得对也不听；所以把他们留给别的老师度好了，你去度听你话的。除非你成道了返回来，他们才听你的，因为他们知道你不骗他，但是拿出点实际的来呀。他们是：你嘴上说，谁不知道？你能做啥？能吃、能喝？因为他们很实际的嘛，就要利益的嘛。
当我们身边出现逆缘的话，修行人的角度：第一是，有时候是因为你解决不了，你所以力继续往前走，总有一天你会有能力解决这些问题；另外呢，还有就是多忏悔，知道吧。也许我们生生世世确实伤害过别人，就是我们不知道什么时候伤了，也搞不清楚是不是自己吃的一条鱼来了——那上辈子就烤了一条鱼，还这辈子找上来了，那谁知道呢？你修行到一定程度，没准儿真遇上呢——我一辈子没吃，就吃了一条小鱼，人家还找上了（举个例子啊）。
所以你多忏悔嘛：生生世世，因为无明嘛，因为无明所以无意中伤害到。别说“你不轮回鱼，我怎么会吃你呢？”不要说，“你自己就有过，否则你怎么会轮回是鱼呢？”你看我们这很理直气壮的话，“我是人，你是鱼，我怎么能不吃你呢？人就是吃鱼的！”你会这样子说，“你不去转，你肯定也是做了坏事，否则你怎么轮回成鱼道——畜生道呢？”但这个不是菩萨所想嘛。
菩萨想的是：众生平等，生生世世我也无明呀，可能就是伤害到你了；不管你是个鱼还是什么，众生是平等的。
一条鱼有鱼的尊严、有鱼的面子、有鱼的感情、有鱼的神经系统、有鱼的生活，人家也是鱼的世界啊。你摧毁了人家的身体、摧毁了人家的六根，然后吃了人家，还撒了些调料，把人家还虐杀，烤来烤去的，然后你还有理了，说“你不做坏事，你怎么能到畜生道？”所以忏悔——我们自己内心说：“忏悔，对不起”。
《越来越深地了解如来是什么》32 #22287 @20170316