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672、我们怎么样解脱23 #40239 @20170806
佛说这个烦恼是幻境，但是这个幻境，问题现在你这个六根也是个幻境，但是这个幻跟这个幻，两个幻就把你.......你觉得你就是这个幻，你现在就是这个幻境，是吧，你觉得。
佛说你是佛，是个概念，你所有的身心的体验，你六根的体验，眼耳鼻舌，你就是这个幻境，就是这个痛苦，这个烦恼，问题是我们怎么样解脱，从这个幻境里解脱，你现在问的，就说今天你去解决了这个困住，明天你还有另一个困住你的，是吧。
那怎么样去从这种困境里解脱，怎么样说是这个烦让它不生，或者是这个烦恼来了我也影响不大，这个是你证得，你始终是证得，证得本心，因为你现在以幻作为你的本心，你现在是把这个六根跟你痛苦、烦恼的这件，比如说你很烦，你被困住了，你被啥，第一是谁被困住了，是你觉得这个六根，因为不舒服，你觉得被困，什么不舒服，是不是这个六根不舒服，是吧。
你现在你说你的心，心在哪里，还不是这个六根，眼耳鼻舌身意就是统称你的心，现在，说打你，骂你，还不是骂你这个（六根），你觉得你这个不舒服，你就觉得说，我有个不舒服，找不到，但还是这儿不舒服，那儿不舒服，还是这（六根），所以始终是这个六根跟六尘。
六根，还有一种不痛苦的觉受，你觉照也罢，旁观也罢，你定住也罢，你始终是觉得定在一个状态里，而这个状态是无力自拔的，不是烦恼，就是快乐，要不清净，要么不清净，要么散乱，甚至说是我坐那不出气也是个状态，你是没有办法从这个状态里，就算你把这个状态转了，你说从烦恼转成快乐，但总有一天你只要转来转去，变来变去的，总是生灭法，总会又转回去的。
这就像天人很快乐，总有一天他又转到烦恼，他有轮回。现在你就是这个幻境，你现在已经把幻境当成本心了。
所以佛学始终是最后你要证得本心，本心是如来。
这个本心是你纯粹没见过的，这叫明心见性。你没见过你的本性是什么，本心是什么，你从来没看见过，没有见到过，也没有证入，所以你就把幻法当成了自己。
那在幻法里永远是无常的，永远是生灭的，你永远痛苦、烦恼，永远会被困，生生世世被困，所以你要想彻底解脱，你只有从这幻境里见到本性，见到你如如不动的本性，是吧。
这就是佛说你六根里边每一个都有本性，只是你没证得，佛《楞严经》 敲钟的那个说，你闻到钟声起来了，闻到钟声灭了，但是闻性不动，你从这开始修，闻性不动。
闻性是敲钟有声音，敲钟没声音，它始终在那，就没声音它也能知道，有声音也能知道，这个闻性并不因声音的生灭而消失，这个闻性是不动的，声音可以生灭，但是闻性始终不动，闻性就是我们的本心，你要安住在这个不动的本心的认知里，然后转这个生灭，转这个幻境，不是把烦恼转成快乐。
是你安住在闻性里边，或者见性里边，见性也是，眼前的一切有生灭，但见性不动，六根，眼睛，六根，眼根跟色尘有生灭，但是见性不动，声音有生灭，闻性不动，就说自性是不动的，自性没有生灭过，是吧。
那自性不动，你先有这个认知，然后安住在这个认知上，六根六尘是个假的吧，是个幻境，现在你转不了，因为你觉得它是个幻境，你现在就是这个幻境，你就是生灭法，生死在困着你。
你要转这个幻境，你必须安住在闻性里边，专注在自性里边，然后证这个自性，然后幻境才能如幻，幻境才能困不住你，所以这是，就是反闻闻自性，反闻就是反过来去安住在自性里边，但是这个道理你要懂，就是你现在是把幻境当成你自己了。
我说你有一个本性是不生灭的，不动的，涅槃的，寂静的，永恒的，快乐的，但是你现在这都是概念，这个如来对你是个概念，你得证得，我不是说你本来是佛，你就可以证得的，不是这样。
不是佛说我们有五重浑浊吗，浑浊是什么，你对这个，浑浊是对世界的看法，你还一下子放不下，比如说有众生浊、见浊、劫浊，劫浊就是最初那个一念无明，你蹦出来，你一念无明从分别心起，然后有能见的，有所见的，产生了二元对立。
本来你就是空性，无处不在，空性无处不在，这是空性，你突然一念无明，我看见了光明跟黑暗，你在空性里，空性为什么，空性里边是有。
我们是这个如如不动的空性，空性无处不在，里边是无形无相的，空性里边是没有法相的，但是呢，你突然一念无明起来，说是你看见了光明跟黑暗，这叫见，这是最初的无明一动。
这个光明跟黑暗哪里来的，本身就在你的本心里边生出来的，这个能见的，见，光明跟黑暗，是在你的空性里同时生起，就像大海里跳起两朵浪花，而空性是无形无相、没有法相的，是你在你的本心里发现了光明跟黑暗，就说根，六根，这个是六根、六尘同时生起。
你始终在你的本性里不断地折腾，根尘同时生起，这叫见浊，刚开始，就是最初的，这层浑浊你要是，将来回去的时候，证回去的时候 你就回到这个境界，就是破这层浑浊，这层浑浊，佛说你要静下来，安住在那个，你是如来的本性那个地方，然后把这些浊一层层澄清，这些浊是一些盲区来的，就是你局限性，你生命的局限性跟盲区，比如见浊，还有众生浊。
第二层还有，这个是劫浊就是最初，因为这个里边还没有六入，没有六根，只是你看见个光明跟黑暗，这个时候还没有其他，所以叫劫浊，最初一念分别心起，第二个还有见浊，六入就参与了，就是六入，本来空性里边啥也没有，无形无相的，眼耳鼻舌身意，你认为你看见了，你认为你听到了，各种参与，就六入，见浊、劫浊、众生浊、世间浊等等。
这些浊都是你对这个世界的，时间、空间这些的进入，不是你一开始说我是如来，这些浑浊，这些误区，对这个世界的看法你就能一下子清净的。
你还会迷失在众生相、我相、人相、法相里边，要这些东西都慢慢地澄净，澄净是说你不是不着相就可以了，是最终连法相都不会生出，本能的法相都不生，这个时候才证得，这是彻底解脱，总有一天你要找到本心，你才能彻底从这个世界烦恼里边解脱，否则毫无意义。
否则我今天帮你解决了你的困，你说你没什么，我给你什么，你说我喝水，我给你水，你说我要手机，我给你手机，你说我要扇子，给你扇子，就算你拥有宇宙的一切，我全给你，你也不幸福，因为你不知道要啥，到最后，你都不知道你需要啥。
你的不快乐来自于生灭，来自于着相，来自于生灭，明天拥有扇子，明天我要个小的，你怎么给我这么大，明天给你小的，我要个大的，风太少了，总不知足，是因为你在生灭法，你在幻境里，你怎么能知足呢，这个是没办法的事。
所以我们解决不了所有的问题，什么问题都解决不了，我告诉你，因为你的问题会层出不穷地生出来，因为是幻境，直到有一天你证得本心，证得你的本来面目，彻底解决了，所有的问题，彻底。
我们大家现在因为没有修证，但是我们从2012年到现在，说了很多东西，是吧，不断地说见地上的事，那因为大家实在是基础太差了，从一开始有的，连释迦牟尼佛都不知道是谁的，到现在开始讲色空不二的东西，讲中观正见，讲缘起性空，这些东西，概念，没有三五年根本说不清楚。
他不断地要这些见地进入，但是呢，在说的过程中，其实，当我说这个三维是个幻境的时候，当佛的《金刚经》进入的时候，说一切相如梦幻泡影的时候，时间久了，等于摧毁了你三维的东西，把你三维角度的你执着的东西通通摧毁了。
但是你们没有定力，没有修证，当你摧毁这个世界的东西的时候，你四维看不见，五维看不见，六维看不见，三维好不容易看见点也没有了。
那你怎么活，我相信大家是无力感，这个是肯定是要.......无力，无聊，没有激情生活。很多人，第一是如果有定力的人，我摧毁了三维，我可以如如不动安住在，本有的正知见里边，这是有定力的人可以安住。
但是你是没有定力的，所以当你摧毁三维的东西的时候，你没有进入五维、六维，那可能有天眼通的、法眼通的人进入其他维度，他更精彩，他觉得好像修证是一个很快乐的事，但是没有这些的，三维也摧毁了，其他维度也没看见，你说怎么生活，是吧。
又没定力，然后诱惑也不断，身边一大堆诱惑，不停地晃动你，然后又觉得自己很糟糕，修得太差了，怎么正知见每天从耳朵进，然后心还是晃，你会觉得自己，好几年你也没有任何收获，你会觉得很失望的，绝望的对自己，觉得修行也不靠谱，怎么生活的激情也没了，这修行修得。
因为什么，佛的知见摧毁了你三维的东西，因为佛学到最后连概念都要破掉，《金刚经》连概念连定义都没有的时候，你告诉我你怎么活，是吧，你怎么可能有生活的激情，你的生命都活得一点意义也没有了，是吧。
人家阿罗汉有定力，我知道，我摧毁三维是我获得所有的十维，我什么都可以了了分明。
因为本心里一切具足，本心里是没有法相的，随缘示现，就说本心里是空性无形无相的，是不生法相的，好，随众生的业力，在里边发现东西，我们是人类，就发现了三维，那天人就发现了四维五维，可能其他维度的外星人就发现了好多维，都是在空性里发现的。
所以本身没有定法，比如我们是人，空性就在这，无处不在，那我们是人，那么我坐在那儿，我们这么多人发现了这个空间，这个紫竹园，这个桌子所有的，如果现在是坐着个天人，他看见的是光明的幻境，一个宫殿可能，这个地方就消失了。
所以这个地方是本无生，你说它到底是个宫殿，还是这个地方，你是无法定义的，因为你的眼睛不一样，就看到了不一样的境界，同样的空间它就会幻了，就不一样。
所以每个境界都不是真实的，就说随业发现，随你的业，众生的业力在这发现，所以现在你没有兴趣、没有乐趣修证，摧毁三维，看不见其他的，没兴趣。就算你看见，其实如果你着相的话，更糟糕，三维好不容易摧毁了，又建立了个四维的相，五维的相，六维的相。
就算你建了十维的相，你要是不能够不着相，那你更糟糕，你会迷失在那些法相里边。
很多人会迷失在虚空里，就是他会证得自己像个虚空，他会迷失在虚空里，或者证得自己像个光明，无量无边的光明，他会迷失在光明境里边，甚至金光、银光，或者迷失在身心的觉受、禅悦里边，身心很清净、很美，身心变成光明了，身心变成虚空了，这都是迷失，这都是修证容易迷失的境界。
这个更糟糕，有时候在那里边很难转的，很难再出来的，而且很傲慢，证得那个境界的人，一般不听别人讲法的，很难，因为他觉得自己已经修行很高了，知道吧。
他很难放下，你说我放下这个杯子跟手机更容易，但如果一个修行十年的人，证到光明境，放下光明很难的让他，但是所有的境界都是幻境，不是说你证到光明不好，但是是你要了知，光明也本如幻，因为本性里一切具足，光明也是你随业发现的。
因为你有天眼就随处可以是光明，垃圾也放光了，但是你现在是肉眼，三维的就在这，现在三维的信念被摧毁了，说一切如梦幻泡影，你又不见本性，你又没定力，你就真的没法活了，真的是活得很累。
而且好像是生命，就是很厌世，厌世什么，世界就是个时空，你厌离时间跟空间嘛，有什么？你有什么相身体上，不就是那些贪嗔痴慢疑跟时间、空间，你到底厌个什么，贪嗔痴慢疑人家说梦幻泡影，也在生灭里边，也不是每时每刻都有的，你连贪嗔痴慢疑都保持不住，你每时每刻、每分每秒，保持住贪嗔痴慢疑也行，刹那流失，是吧。
现在我们在聊天的时候，你给咱恨一恨试试，你恨不起来，让你表演你都表演不出来，是吧，要是大家能把，你很高兴的时候，说来恨一个，恨一个，你给咱恨一个，真的是很难的，是吧，你心情很好的时候说，让你恨恨的，你装都装不出来，你连恨都留不住，你知道吧？
无常到如此地步，别说是你留个快乐，什么都留不住，不是留不住快乐，我们连烦恼也留不住，幻境就是这样，时空幻境。
你们现在唯一的就是觉得修行没力，或者生活没激情，或者自己软软的没精神，其实是佛法的知见摧毁了一些东西给你们，第一是摧毁了你们的，知见摧毁了你们头脑里边的，很多以前的想法、看法，但你们的无奈，或者是无力感，或者是觉得修行，自己对自己的失望。
其实是来自于，第一是没有定力，第一没定力，第二知见是不透，对空性的知见还是不透，就说那条路不透彻，修行，所以没信心，因为不透彻 你看不到真理的时候，你仍然还会迷失。
你只是说，佛说的是对的，这些东西真的是无常，真的是如梦幻泡影，但是那些诱惑死死地吸引着你，幻境的诱惑还在吸引，因为你还是没安住在本心，你以幻身作为自己，那幻身本来就是生灭的，怎么可能不会，你生灭，你不诱惑，你也在生灭里，你也会灭来灭去，生来生去，你以幻身、幻心作为自己了，你搞错了主要是。
还有就是我们还是有业报，虽然是说一切如梦幻泡影，但是我们的功德真的不够。大家，功德不够的原因不是我们，我们本性一切功德具足，为什么开显不出来，太自我了，我们的自我非常强大，就是，我是唯一的，独一无二的，这倒是肯定是。
每个人都是独一无二的，但这个独一无二让我们太骄傲了，就是，就那种，你看我，我根本不看你，就是各是各的样子，是吧，这种自我让我们功德开显不出来，彰显不出来，像天地一样的功德打不开，感受不到功德带来的利益、快乐，善报熟不了。
然后身心的觉受、欲望，你又觉得不行，又绝望，就是这样子，这个是个过程而已，就是说得太多了，大家没做到，所以目前的状态就是这样。
当你们坐在我面前，无力感出现的时候，我就知道，有些东西已经摧毁了，没建立起新的来，本性没见，定力没有，但是有些东西摧灭了，没有了，就是这样子，目前就是这个状态。
但是一开始修证很快就回来了，没什么，然后万法就回来，宇宙一切法，三维，五维，六维，很多东西全部回来。
当你六根一互用的时候，所有的一切都在这，你又不着任何一相，那就叫妙用，神通妙用，那就是，真空生妙有，那就是，你可以想发现啥发现啥，由你发现。
现在是不得已，你不想看啥就看见啥，果报熟了是，你不想见谁谁来了，是吧，果报熟了，你遇到的都是不开心的，或者什么，那就是逆缘熟了，看到的都是开心的，那善报熟了，不外乎就这两个报呗，修行不是，不是那么难，不神秘，一点也不神秘。
我们的本性，六根就在这，什么时候明心见性，什么时候真正彻悟，真正开悟了，然后去修证，因为我们都年轻，应该不是很难的一件事，证个什么，就是说最起码能够了了分明，原来这个根尘真的是虚幻的，了解佛说的。
当你一旦证入这一点的时候，就算是你没有打开天眼、慧眼、法眼，没有进入，看到其他维度。一旦证入，这个根尘开始脱落的，就是比如说耳根，你闻与所闻尽，这块根尘开始第一步脱落的时候，这个根尘上的习气欲望虽然未尽，但是对你的影响真的蛮小了，病可能也会病，你身体也会烦，心情，乌云也会遮过来。
但是呢，你始终那个知见不到，就那正知见是如如不动地在这，本性如如不动地在这，因为你不认它，就像你永远不认说是这个东西（肉身）是你了，你永远知道，你是如来。
虽然那个如来无法形容，无形无相，但是这个知见已经渗透到你一切处，剩下的都是个三维的投影，根尘是同时显影的，是因为你有这样的业力，所以显现了这样的东西，但是这个一方面是你个业，一方面是共业发现的东西。
所以你看见的我，也不见得是我自己认为的我，但是黑色是我们共有的，共业大家都认为这是黑色，但是我性格，我长得好看不好看，我声音怎么样，这个是个业了，就是每个人认为就不一样了，所以有点信心，没什么。
就是说世俗的这些法相，不管你，你在生命的长河里，你说一辈子几十年，你会发生不同度，很多世的，搞不清的，看不清楚的。
这就说当你来了一个情绪的时候，坐这说，我旁观，老师，我旁观，我想看清楚我烦恼的情绪从哪而生，从哪冒出来的，而且它面向何处，或者是它为什么，你看不清的，因为它毕竟本无生，佛是说得最透的，告诉你，它就没出生过，本无生，这才是正知见。
因为你六根都是个假的，从哪冒出来，病眼看花，佛举的这个例子是最恰当的，你有病了，你一念无明有病了，看见空中开了个花，那个花就本无生，没有，是你眼有病才发现的，所有的情绪，包括你的贪嗔痴慢疑，包括你认为自己这样，那样，都是病眼看花，都是自己下的定义。
但是你现在被困在这些里边了，你说老师我知道一切如幻，我也知道根尘如幻，我也知道这叫病眼看花，但我怎么这么没力呢，好无聊，我好像病了，我全身无力，我好烦，我好久也没快乐过了，我心里边，而且我有好多渴望，很多梦想，我既然知道它是虚幻的，为什么我的梦想不断地往出冒？
你让它冒又怕啥呢，是吧，冒就冒呗，重点是你的正知见如如不动地在这，它是主导者，如来之性是没有生灭过的，不动的，告诉自己，只是没证得，没证得那个空性，证得，那所有的事情都不是事情了，生死都不算事情了，是吧。
就是这样，要证得，证得本心，你不是这个东西，你被困与不困，不困，如果你没证得，永远被困，就是这样，生生世世我们已经困了这么久了，不差这一世，就很多世在困了，是吧，我们已经很幸福了，你看看其他道众生。
今天你还能放了假出去遛达，出去旅游了，我还在病床上呢，躺着呢，所以你相比较我你都很幸福，因为你有一个很健康的身体，然后还有，就是你还能跑跳，想去玩，甚至你能哭鼻子，多开心，生命都能够，种种体验。
其实最苦的，对人类来说，最苦的还是生病，病的折磨，还有生死，死亡的，面临死亡，这其实还是最苦，生老病死，其他的我觉得你们那些小烦恼，对人生命来说不苦，那些小烦恼会变的，今天烦，明天就开心，都是活在太平盛世，都是吃饭穿暖以后的。
不是有句诗说，少年不知愁滋味，就是那种，为赋新词强说愁，虽然你们比少年更好了一点，但也是有些事，觉得很苦有时候，是，有时候被困住是很辛苦，被感情困住了，被一个模式困住了，困在任何一个里边，自己觉得体验是很苦，但是面对生老病死，面对生死，生死关键的时候，人那些小情绪就不见了，也没什么。
《我们怎么样解脱》23 #40239 @20170806