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32、认知不同 见地不一样15 #23538 @20170123
所以你看每个老师，二十五位菩萨在说的，前边一定说自己的根器，说自己当时具备了什么能力，然后修的这个法门。他不是无缘无故说我修了啥，他说，我是怎么样，我是怎么样，我是怎么样，然后我修的是什么。你是佛，你能不能说点人话？不要说佛话。
（师兄：你是个特例？）
也没有，也有方法，比如说道家它是走出神的这个境界，它是先炼内丹，然后它出神，它不叫意生身，是出阳神，这是道家修内丹，也叫出阳神。
其实近似于佛学的意生身，但唯一的就是，佛学也是出一个神，它也是出一个神，问题出现在，那两个神见地不一样，一个叫阳神，而且它未来是为要从生死，就是长生不老，长生，就是说羽化登仙，长生不老，它的目标也不一样。就说两个人，一个想上博士，一个想上高中毕业就行了，比较实际，务实。
两个神，见地不一样，所以一个叫阳神，一个叫意生身，意生身是佛学的说法。当一个意生身，如果真的你叫意生身，你的意念可以生出一个清净的身，那这个一般都是宿世有修行过，这是第一。
第二呢，一般都天眼通比较稳定，首先，然后意念生出一个神的话，在某一个维度。然后这个神的见地，对空性的见地，对佛的见地，对第一义谛要了知，那么它就叫意生身，叫化身，而不是出神。
道家是从内丹，一个内丹出去了，内丹叫阳神，阴渣荡尽，阳神出窃。还有一个佛学是意生身，我们人叫灵魂出窍。
灵魂、阳神、意生身，三个东西有啥区别？认知不同，见地不一样。所以最终的目标不一样，走的方向也不同，就是这样。
你能掌控了你的意生身，第一是你了知第一义谛，第二，你掌控你的意生身，观想，也可以通过观想来出现这个。但是你要知道这个意生身，而且进入各个维度，你都了了分明。
这个意生身可以穿越各种维度，因为它的时空，时空限制不了它。它可以在各个维度做很多事，然后在做事的，这个意生身可以在其他维度做很多事的时候去了解佛学，因为他的......举个例子，我自己是这样修的，那我出神去的时候，我的这个肉体是在座垫上坐着，那么这个肉体坐在这儿的时候，那个意生身会出去了，那出去以后，我在云游参访。
你也不是云游，你遇到什么去解决什么问题，你会看到很多维度的众生。那跟各种众生在交流的时候，你也在谈第一义谛，他也在说，有些东西他就也是不认识你，看你烦，有的想把你干掉，吃掉你，或者是什么，你也跟他们交流。然后有的是说佛学，有的是说其他宗教，有的想度你，你还想度他，两个人就在这。
但是如果你的意生身出去的话，你会介绍，你说我叫杨宁，你出去也是，或者你说某一个维度的东西，如果你的神通足够大的话，你有意生身，与你宿世的证量有关，你会介绍自己是谁。如果认识你，人家给你留点面子有时候，不认识你，你是谁？谁认识你？只不过是在其他维度修行。
但是呢，在其他维度修行有一点好处，就意生身，他有神通，然后他对时空突破的障碍，他就了知得更多。就是他的维度更大，他的视角跟心胸更宽广，而且障碍很少，就是修行起来更容易一点。
我觉得就是遇到高人的时候多，遇到魔道的时候也多，就是反正你要走不偏的话，那个时候反正很其实很危险的出去，出去因为进入不同的维度。但有师父是最好的，我的师父，我觉得师父挺厉害的，他就看着你，然后你在师父的带着你在修，他也是在讲第一义谛，说心是佛。
讲的也是心是佛，也没讲出别的，在其他维度学的也是心即佛。师父第一句话就告诉我，心即佛，我说心是什么？他就讲，不因为你是在其他维度，你学的跟这个维度不一样。
也讲《金刚经》，也是《楞伽》，《金刚经》 这些法门，一样的，《法华》这些东西。那你在其他维度你可以学，学学，你成长会快一点。
但是时空不一样，你在其他维度可能用了三年，那可能这个世界三十年过去了，因为维度不一样，可能觉得就是太快乐了。就是也许，有些东西它时空不一样，也不能说谁快谁不快。
但是在那个维度，他的障碍不是这个维度的障碍，是其他障碍，诱惑你的东西更多。禅定境界，你不想出来了，每天坐在那儿就想云游，你闭着眼就出去了，绕地球去了，谁会回来？
回来面对现实问题的时候，你多无奈，在那里边你好厉害，神通具足，但是回来好像啥也不行。在那儿你能移动大山，回来连块石头也搬不动，所以你不想回来，你更想出去。
但是你也要回来，为什么？你要修报身，因为众生需要。这个就又说到慈悲心的问题了，因为对你来说，这个身体跟那个身体没什么差别，你可以舍掉的，你可以住在那个身体上，想在哪儿在哪儿。
但是当你回来的时候，你要一定要修这个身体，因为众生需要。因为这个，看到这个身体的众生需要你，改变这个身体，来跟他用人类的语言交流。
那个鸟需要用鸟的语言，老虎需要老虎的语言。如果你在老虎道有一个像老虎一样的身体的话，对老虎的影响比较大。如果在人道，你有个胎生的身体，那度化人比较好。因为人道众生会觉得，你跟他是一样的，凭什么他好，你就不好呢？凭什么他能做到的，我肯定能。
如果我直接从空中降下，坐在金莲花上，然后头上冒着光圈，全身放着光，你会觉得你能达到吗？你只能仰慕，永远只是叩拜、仰慕，我是上帝，然后我永远成不了你。
人家你看直接从天上就下来了，我是从地里长出来的，我是我妈生的，好像我妈也没那么大能力，我爸也没有，我怎么能有呢？
但是我也是我妈生的，这就不一样了？我跟你一样，我也是我妈生的，我爸生的，我也搬不动石头，我也会得病，我也会死，我也会老，咱俩一样。
但我活得跟你不一样，我很开心，你为啥不开心？咱们还一模一样，为啥你活成那样？你说有果报，我也有业力，你说你啥也有，我没有。我啥也没有，释迦牟尼佛更干脆，直接来了个出家，一个钵，就一个钵站在街上，穿着破衣烂衫，我啥也没有，看我开心不？
你还是比我拥有得多吧。但现在大家就修断舍离，我要断舍离到就像佛陀那样，只有一个钵。重点是，我们可以学佛陀外在的样子，但学了他内在的美，不管是舍离，还是拥有，不断地看自己的内在，始终在道上，这就是道上。
很多气功门派也修道家，性命双修，从命修，就是修内丹，修身体。心性上从空性讲，其实佛学里边也包含了性命双修，修圆通，就是从肉体修的。
你看佛说，佛在《楞严经》说，如果我们很清净，很清净，心很清净，不用说你破了分别，心很清净，而且你杀盗淫不犯，你可以用父母所生的肉眼看到，突破很多维度，用父母所生的肉眼，你不用开天眼，你就可以突破很多维度。
可想而知我们多不清净，我们啥也没看见。我们不是在追求神通，问题佛说了这样，说明我们不清净。
但我们执着在哪里？我们要么就是觉得自己杀盗淫都犯，要么就是全部舍离，安住。舍了还是得了，你是犯了还是舍了，这才是问题。不要看那个放了舍了，安住在这叫中道，此时此刻此地，刹那安住，每一刻觉照到的时候，安住，安住，这就是修定。
你是既没舍，也没得，安住，这叫福报，这叫福德，刹那就回来了。既没舍，也没得，福报就在那里，马上就得，马上就得，知道吧。
不管你觉得你舍了，还是得了，你都在晃动。没得没失。好，你是拿了，还是放了？你是拿起来还是放下了？没有，既没拿也没放，既没有得也没有失，安住，中道，这就是中道。
佛学是这样计算功德的，无得无失，福报最大。不是你说视金钱如粪土福报最大，金钱在那儿，无得无失，福报最大。你既不把它看成粪土，也不把它看成拜金，它跟你有什么关系？
本来没关系，只是众生一直跟它扯上了关系。因为众生需要它，觉得它跟它就是我生命的工具，我觉得没有钱我活不好。
你真的没有钱活不好吗？此时此刻，我们谁也没把票票伸出来。当你此时此刻快乐的时候，谁会因为钱快乐的？告诉我，谁是因为前边放了一毛钱快乐了？那也是钱，为什么不快乐？
不是说视它如粪土你就能快乐，说我不拜金，我视它如粪土，它是毒蛇什么我就快乐，你给咱快乐？它跟你什么关系？你怎么视它如粪土就快乐呢？你把它搂在怀里就快乐吗？或者放下就快乐吗？这跟你快乐不快乐有啥关系？再说跟你成道有什么关系？
如果能这样想的，就是按佛学的中道在想。如果觉得你失去了，或者得了，或者布施了或者，这就叫晃动。然后一下安住了，这就叫中道，然后安住在这去修，这就叫修证。
持续坚持一段时间叫法门，开始叫法门二字了，一听法门就惊愣一下子，我好像中了法门的病了。这老师不能跟她聊天，好不容易跟她聊聊，说我这个法门受益了，让她鼓励一下，她一直讲这个法门有问题。
我一直要想说，我一直会说到你耳根圆通为止，你记着，然后起了茧子，让你烦，让你狂，让你，一直到你圆，知道吧。如果耳朵疼的时候不要跟我聊天。现在够了，因为你懂了。
你怎么会老活在过去呢？既然你懂了，现在够了，有什么遗失呢？你得了什么？失了什么？有什么遗失呢？有什么遗憾呢？你懂了，OK，难道所有的修学不是想要懂了？懂了就OK了。
但是要学会，还需要点时间，继续，所以一直到学到大家说，老师，不要提第一义谛，然后不要提佛，我耳朵疼。然后我就提第二义谛，然后老师你到底在说啥？你能不能不烦，你闭嘴。我说我今天不修止语。
《认知不同 见地不一样》 #23538 @2017-01-23