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744、我们没看到生命的真相29 #23212 @20170822
你在修耳根圆通的时候，直接就从耳根圆通修好了。
你知道修耳根圆通，它是突破我们六根的局限性，你现在不是耳朵有局限性吗？地球在自转，声音很响，你也听不到，是吧？很低的蚊子，比如说蚂蚁在地上爬，这个很低的，很高的声音都听不到，可能只能听一部分声音。那眼睛呢，看，只能看前边，看不到后边。
你六根都有局限性。而佛是没有局限性的，佛的六根是圆觉，而我们的六根是三维的，只能看一些很有局限性的。
目前你看到紫竹园，这个房间的所有景象，也是因为你在空性里，你有人类的业力，所以有人类的见闻觉知。
比如说你看见这个是白色，这个是水，这个是扇子，这都是人类的见闻觉知，才这样定义的。这是三维的角度。
你用天人看，或者是一只猫去看，这个视角，这个颜色都是不一样的。
比如说饿鬼道众生，看这块是没有水的，也没有食物的。因为他的业力，所有的看见，这都是石头，或者这是阳焰，因为太饥渴了，他永远吃不到喝不到东西。因为是饿鬼的业力导致，就算他站在这，他都看不到桌上的食物。
这就是佛学的空性啊，我们每个人的本来面目，就是无处不在的空性。我们不是任何一个相。
只是因为现在，你在这个空性里边，你有人类的见闻觉知，就是人类的局限性，所以发现了这个三维时空。我们有三维时空，我们有共业，所以我们俩同时发现了这个，同时定义这个是银色的，白色的，这是扇子，同时有这些概念。
就像猫啊狗啊，他们有同样的定义，所以它们在看这个世界也是不一样的。那饿鬼众生有饿鬼道的定义，他们共同的业力，所有的饿鬼看到这个世界，都是不一样。
如果这块站着六道众生的话，这六道众生在这个地方，会发现不同的东西。
所以你说，是人类看见的是对呢？是饿鬼看见的是对呢？还是畜生呢？哪个都不对。
这就叫缘起性空。佛说的，一切是毕竟空的。毕竟空是说，你每一个道众生，都没看清实相。每一道众生都是根据自己的见闻觉知，局限性，发现了很有局限性的东西。这都不叫真理。
真理是，如果你是佛的话，你会根据不同众生，你跟人类说话的时候，你就说人话，你就说这是白的。这就是《金刚经》说，是杯子，非杯子，这种话。
它是杯子，但是站在如来的角度，站在六道众生的角度，它也不是杯子，只是名杯子。
是水，非水，名水。这就是《金刚经》不断的这种句式。因为只能这样表达，没办法。
你无法定论。看你是谁的业，看你是饿鬼的业力熟了，还是人类的业力熟了？所以我们是无形无相的。这些东西都是假相，说假是因为，我们没看到生命的真相。生命真相必须站在如来的境界，同时知道六道众生执着。
我知道人类的业力，人类的执着，贪嗔痴慢疑，人类的局限性。
所以，我坐在跟人类说话的时候，那么我就说人话，然后呢，解释人类的时空的境界，通过人类的时空来度众生，说一些佛语。
那在饿鬼道，可能就以石头啊，以阳焰这些来去跟他交流。通过说你要消业，你的业力消了，这个石头会变成食物的等等。
所以我们要圆通，圆通是什么呢？圆满通达。
就像如来一样，你知道，你今天看见这个水，看见这个面包，也不是定相，在法界不是定相。只是因为你是人类，所以你看见的是这些。如果你今天不是人类，你是看不见这些东西。
所以这个东西叫无生，本来这些东西是不存在的。我们是很有局限性的，我们不是站在法性的角度去看问题，所以这个我们先不解释。
那么，你现在修圆通的话，就要突破这个六根的局限性，圆满通达，达到如来的境界。
修耳根圆通，首先要你破的是，对声音动静的分别。比如说所有的声音，包括我说话，所有的声音都是动相。所有的声音统称动音。如果是没有声音叫静音。
所以，所有的声音包含在动音跟静音，没有声音就叫静。静音也是声音，就是没有声音的状态。
观呼吸是让你没有那么多杂念，你可以修止，止息，现在你把意念住在呼吸上，观察自己呼吸，这样以一念代万念。想着呼吸，你就不乱想了。
那么现在，你通过调心，你慢慢停下来，身体很清净了，那好，你又开始转入耳根圆通是可以的。
现在我们不是有声音吗？人的习惯是，当我们听到一个声音的时候，比如外边有一个钟声，或者有一个汽车声，滴滴或者咚咚咚，有个钟声的时候。
当这个声音传进来的时候，我们的心就会说，咦，这个声音从哪来的？怎么哪儿有敲钟呢？或者这个是汽车的声音。或者是这个汽车是从哪过来？
这叫攀缘。听到这个声音，我们会一大堆想法出来，这叫生起很多攀缘。这样呢，佛说我们，就不会安住在本来的空性里边，因为我们本来是空性的。你现在不是这个六根，在修耳根圆通的时候，你不能说你就是这个肉体。先这样子否定。
你只对声音，你完全只是个念头，念头只对声音，你不会往出跑，趣外奔逸，这就是说你的心跟着声音跑掉了。这叫攀缘心，就是我们听到声音，就跟着跑了，不管听到静音。
听到静声音说，哎呀，好清净啊，这也是跑了。因为你已经开始给这个静，这个动静，这个声音下定义了，说我好清静啊，好像好安静啊，没有说话的声音了，已经跑了，你的心跟着声音跑了。
但慢慢慢慢，你不分别声音了。不管外边怎么响，你停下来。虽然你有本能的分别，比如我说话，你会马上听到，是一个女的在说话，是吧？本能反应。
因为你有一个六根，你已经根深蒂固地认为这个是你。所以你一开始有本能的反应，但是这个已经很好了，你安住在本能的里边，不跟着不断地去分别，不跟着不断地跑。
这种停下来的状态，叫返闻闻自性。因为我们本来是空性的，是没有里外的。如果你是空性，是没有进出的，声音本来就没有进，没有出。没有入流，没有出流。
我们听声音的时候，我们是出去了。这个是因为我们有一个我。
好，我们安住在这，停下来，不去分别声音的时候，安住在如如不动的状态。那把这个状态叫做返闻闻自性。你等于是返回来去安住在自性里边。
只是说你停下来不动，就是返回来了。相对于你的跑出去，你就这样返闻闻自性，停下来去如如不动。
然后随着时间，你认为的这个根深蒂固的六根，这叫六根，眼耳鼻舌身，你认为这个物质的，心肝脾肺肾，固体的，这个结实的，这个不可动的这个东西。有一天突然在你的意境里消失了。
然后消失以后，相对于外境，因为六根跟六尘，眼耳鼻舌身意，跟色身香味触法，是同时生起的。根层会脱落下去。
这边消失的时候，在你的意境里，你这个六根，跟你今天看见这个面包是一样的，也是本无生的，只是我们根深蒂固认为在这，根深蒂固认为面包在这。
我们无法超越人类的局限性，你无法去体验一个饿鬼道的众生，看见阳焰的境界。
所以你始终认为，你在这儿，你在这儿，你这个肉体。随着你对声音的不分别，你的根尘会脱落。你只有一个意念，这个身体的觉受啊，所有的一切会消失，消失掉。
如果根脱落了，尘相也会。耳根跟尘境，就说你的耳根跟声音的尘境黏连会分开。这个时候开始，本能的分别会消失，这叫动静二相，了然不生。动相跟静相，那个法相不生了。
开始你只是不分别动静二相，不分别的时候，就是你不起心动念了，跟着它跑，但是本能的分别还在，你还生法相。比如说我一说苹果，你会想到苹果的样子，我并没有拿来苹果，那叫文字相，你本能的法相还生出来。就是你头脑中有概念，有经验，有定义，有认知，那些东西不断地会生出一些法相。
随着这个根尘的黏连的脱落，然后这些法相就会消失。动静二相会不生，这个时候，第一步的耳根圆通就开始证入了。
这个时候就可以见性了。你会瞬间瞻到空性，就可以达到明心见性。当这一刻的时候，你就开始突破人类粗重的欲望，突破人类粗重的一些分别了。
第二步进入的时候，你会发现，声音不是听到的，因为你根尘黏连分开了，你没有耳根跟声尘了。
然后你会发现，声音是感觉到的。你会发现你哪儿都在听声音，就像天人，是心灵感应啊，天人不用说话的。我们坐在这，两个人心里想啥都知道。
那个声音是无声的，但是是心声啊。它也振动3000大千世界，只是人类需要语言表达。那声音是感应过来的，这个时候，动静二相了然不生，闻与所闻尽，然后觉与所觉空，再往下，照与所照空。
它是根据你修证的等级，一层一层，最后到达圆满。生灭灭矣，大涅槃境界现起。你破了第一步，后边的就很顺利了。你已经上了第一级，第二级后边，随着你腿就迈上去了。
你只要坚持，只是刚开始比较难一些，最难的就是突破人类这种粗重的对根跟尘的这种认知。
一旦闻与所闻尽的时候，你已经突破人类的局限性了，开始进入天道的极限。你要声音变成感觉的话，你已经可能进入天人的等级了，境界了。
然后慢慢到达圆通，无所不闻，圆通，闻十方，观世音菩萨的可以闻十方。没有什么声音，所有的声音都清净无染，因为根层脱落的，骂你的声音也像六字大明咒，六字大明咒也像世界一切音。
一切声音过来，你只是听。但是不会撼动你的心，你这是清净无染的，所有的声音，它只是表达一个意思，因为你这边无心了，它就清净无染。就算他是骂你，说你是个垃圾，它只不过就像空谷回音，像放了个爆竹。
你这边不会起心动念，说是他在骂我，我好伤心。你没有这种概念了。这个都需要耳根圆通才能获得。
万法的清净啊，一旦耳根清净圆满了，六根全部清净圆满，那你的眼根看过去，这个世界就是极乐世界了。一切不染，一切清净。
无染啊，你不染。你就活在空性里了。就这样修啊。对，先守住，心不跟着那个声音跑，就是不会分别了。以声音的动静来修，但是静下来也不要说，哎呀，我静下来了。哎呀，外边是静静的。不要这样起心动念啊，尽量的尽量的沉静下来。
本来是佛，我们最初，就是一念无明，同时生起了根尘，六根跟六尘同时生起。六根脱落的时候，根尘是同源的，一起生起的。没有六根，也没用对镜。它是有耳根，才有声尘。
《楞严经》里边，把耳根的形成讲得很详细。我大概告诉你怎么修。先就是停下心的分别，不分别，它包括第一是不跟着声音攀缘，往出走。
另外，就连声音的定义也不下，连一个定义都不给，它是静音还是动音？是汽车还是马车？还是空调的声音，还是女人的声音，是男人的声音，这样。
但是你刚开始你没有证得的时候，你本能的会反应。那反应了就拉回来，反应就拉回来。一旦说你反应了，又起心动念，那就停下来。这样需要反复很长时间的。
你的时间不够，你才修了几天，你就要达到突破？
六根圆通以后，这个六根还是你，只不过是突破了人类的障碍，你本人的分别也不会起。那个时候，那种定力已经不是阿罗汉，或者菩萨，就说登地菩萨都无法比的。
已经进入空定了，圆通以后。它里边完全无我了，我执，法执都破尽了。无所不知，彻万法源，大自在境界，就成道了，基本上快。只是在功德上要再圆满一下，在每件事上，能够按慈悲心的圆满什么这些，再去历练一下就可以了。
其实蛮简单，只是继续坚持啊。找到方法以后坚持，然后在见地上，第一义谛就透。因为我们是空性，但是我们是本性是如来空性，但是对空性跟如来，还是个概念，我们不了解，我们根本不知道如来是什么。你是如来，如来是什么？你解释不出来。
如来在各个角度，你都不能，甚至不可说，到最后。但是我们不断地借用，对如来的了解，对空性的了解，你必须通过一个方法来去了解如来的空性。这叫实证，这叫修证。
空性是没有内外的，在本质上没有入流跟出流。只是根据初学，因为刚开始我们实在是太执着了，总是往外跑。你不会听里边的，你不会听自性，所以叫出流入流。
就是不分别，当然你不分别肯定不执着了。分别了，然后我们再攀缘，然后再去用经验去定义，那就执着了。那就一定是什么？一定要怎么样？那就执着了。
现在我们连分别都不分别了，他是男是女，是高是低，是美是丑，是垢是净。它是什么样，都不在想了。那你还执着啥？你连定义都不下，你还执着啥？
但是修耳根，虽然你在修声音，你耳根在修的时候，你的眼根鼻根舌根，还有身体，都会反应。一根清净的时候，其他根都在清净，其实是一起的。
虽然你在修耳根，但是你会发现，你眼睛也流泪，鼻子也流鼻涕，因为你有鼻炎，或者是眼根那边。全身都难受，它是六根一起净化的。
因为它六根，因为你停的是分别心。而这个分别心包含六根。所以为什么一根解脱，其他六根全解？因为每一根都是因为心分别才能.....
你的眼睛，也是因为心一分别，才能看见，否则是人死了，有眼珠子怎么看不见，是吧？因为心不分别。
耳朵也是，因为心分别才能听到声音嘛，你说我们耳朵能听到，为什么死人耳朵又没坏，他也听不到？鼻子都是一样的哦。所以，六根的作用是因为心在分别。所以你一停分别心，六根全停，全关。
所以，你要净化一根，其他都在净化。在坐垫上，以一根修，就是一个根修。但是在世俗，因为我们是在家人，世俗红尘中，你就六根全修。因为你在红尘中，你得睁开眼嘛，你看这些境界啊，你就不被境转，不被色相转，这不是修眼根吗？
而且你会知道所有的色相，不管是红的，绿的，男的，女的，高的，瘦的，美的，丑的，都是统称，因为光明。因为没有光，因为没有光，你啥也看不见，色相，所有的色相都存在，都跑在光明里，都涵盖在光明里。
所以你的色相，就破的就两个，光明跟黑暗。根本的分别破掉，没有光明，因为我们闭着眼说是黑暗。红尘里边，如果你耳根老是跟着跑，老是跟着跑啊，不停的，那说明你心收不住，还心猿意马，那继续修止，也可以同时再修观呼吸，把心先往回修，就说你的加行不够，就是准备不够，直接走耳根也是，心很散乱。
因为你连止都不行，你还无分别呢，乱得一团糟，那就先修止，就修加行。如果是直接从六根开始起修，其实是修报身。因为修到一定时候，它根层一脱落，神通都出来了。
那么其实这个实修，身体会出一系列的变化的。在见地上要透，见地上越透彻，那么再出现变化的，自己就不会恐惧啊，觉得，哎呀，是不是出问题了？需要一段的时间，需要坚持。
然后功夫也要用到纯熟的时候，你才能达到。不是说我修三天就有收获，不是的。继续吧。继续每天坚持，每天坚持，就可以了，方法对，然后见地透，然后无怨无悔，就可以了。
其实蛮简单，你修哪个根，不外乎就是不被境转，就是个不分别，不定义，不被境转。所有的修来修去，不就修这些吗？统称不被境转，修定。
你不分别，也是不定义啊，不随着攀缘跑啊。如如不动啊，觉而不动啊，始终就这些东西啊，只是我们做不到，我们就觉得很迷惑。我们虽然达不到绝对意义上的不动，但是呢，你感觉你不动了，这个水就已经开始澄清了，看生命的实相差不多了，因为我们毕竟是从人道。
你说我们真的是完全不动，这个不可能。就算阿罗汉，气住脉停，住在那个灭尽定里边，它是个幽寂的境界，灭除一切法相。他那个境界里没有法相的，就好像回到了宇宙未生之前，混沌初开，还没有没有法相的境界。
但那个境界也是个意识层面的定境啊，意识层面生出来的境界，它是个幻境，它是个幽寂的法城境界。所以那个境界还是有对立的，二元对立的是东西，所以他时间长了，一动，因缘一具足，他那个境界就打破，就出定了。出定，他还得重新来过。
就没有绝对意义上不动的东西，但是就是相对啊，相对你的往外就有个止。相对你的散乱好像停下来了，相对你的乱动好像不动了，就这样，先这样修。
这样修真的是要成道的哦。你要真的是这样修，如果你只想明心见性的话，就观呼吸啊，或者什么，有一天突然根尘一下脱落，就见空性了。这个蛮容易的。
但是你要突破六根的局限性，要圆通。它真的是要报身成就的。这个是成道者的修为，这个是要坚持好久，而且无怨无悔，而且在这个过程中啊，可能有时候需要闭关，有时候需要禁欲，因为它能量要通破，把这些气脉、脉轮全部要打开。
净化是第一步的。要吃素，要有足够时间的静坐，身口意要清净，清净中正。中正就是说，你的正身正意正言，就是说杀盗淫妄酒，最起码五戒要持。
然后你的气脉才能中正，这样不分别的时候，耳根才能迅速地净化，然后打开。因为根尘脱落的时候，那些气脉都是粘连的。在红尘中，你知道把耳朵都染了吗？这个地方的气脉就是纠缠的，所以我们才没有天耳，没有六神通。里边就像一团乱麻的电线。在根尘脱落的时候，这些电线要先舒展开，然后全部打开，然后消失掉。
气脉会消失掉，因为这个空性的。在打开的时候，这个眼睛、六根，全会出问题，好像上火了啊，难受。但是只要你继续修，很快时间就，突然烟消云散了，那些东西。这个时候，它需要很大的能量，就是你不能外露，就是你的六根，不得漏失。如如不动的坐在那儿，每天恍兮惚兮地修。
但是如果见性就很简单，不需要这样子。
看你有没有想法，就是我就要圆通，我就要实证的，我要神通具足，法力无边的。那就要去说，权衡一下，红尘的很多事都要放下的。当然你走到一半不走也可以，就是可惜。
但是我们是大乘道，如果功德啊，或者什么足够的话，定，如如不动，你都不用修止的，就功德巍巍的人坐在那儿，稳如泰山，因为心里无愧。
所以我们有时候不自信，自卑啊，都是自己功德不够。
《我们没看到生命的真相》29 #23212 @20170822