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893、做生命的过客24 #23632 @20170919
（师兄：离婚一年多，双方一起提出的，当时觉得很痛苦，现在觉得是很好的安排。）
我觉得分开对你对她都好。对你未来的成长，分开好。你要自立，你要独立，不要依赖这个家，不要依赖她。在情感上，要独立起来。
（师兄：现在这个结好像还没完全放。）
对你的个性来说，要想放下一份很熟悉的东西，需要时间。你的性格决定的。
（师兄：没修。）
不是我一句话两句话你就能修好的。你需要时间，慢慢不断地学习。你每天就盯着自己的这些事，你先转移你的注意力。先从这件事里边旁观。这件事和你融在一起，你耿耿于怀。
你耿耿于怀，你先抽离出来，让自己从这件事，比如说你做一些其他事，让自己去工作，旅游，或者做一些其他事，不要从早到晚就想这件事，慢慢的，不占据你的头脑，你先抽离出来。
人一旦从这件事抽离出来，开始旁观的时候，他就看清楚了。其实自己也不是多在乎，多执着这件事。慢慢抽离出，这就是练习。这需要练习，让自己不那么纠结做事。
就是能够改变你的个性里边的一些执着的东西，固执的东西。一件事一旦离开，你很难把它忘掉，或者很难把自己重新调整过来，适应新的环境，总是耿耿于怀那件事。抽离，做旁观者，做生命的过客。角度问题。
（师兄：还是有种受伤害的感觉，理上说，我觉得她也没错。）
你跟她有宿缘，宿缘而已。你依赖她，情感上。
分开了你不依赖，但是你忘不了，忘不了你那种感觉，情感的依赖。对她情感的那种依赖，就是有宿缘。
（师兄：感觉好像有点恨。）
你不甘心，你觉得她为什么不那么爱你呢？她应该很爱你的，怎么怎么的，在情感上受伤了。其实你所有的怨气，都来自于，你觉得她不爱你。她不爱你了，她本应该爱你的。觉得她把你抛弃了。
虽然你自己也无所谓，因为你的犟，你也觉得，你有多好？我也不是很留恋，但是心里又难受。分开挺适合你成长。
（师兄：理智上现在觉得挺好。）
（师兄：她信佛，不知道是不是有点走火入魔，以后会不会继续学佛？以为她想出家，所以才分开……）
离了婚她也没出家，是吧？
（师兄：是，反而我被推到了修行这边。）
你会慢慢忘掉她的，你会成长的。没什么，其实只是个宿缘而已，在了一段宿缘而已。宿世的缘分，你一定要知道宿缘吗？你一定要知道什么缘分吗？想知道吗？你会慢慢成长，忘掉她。
（师兄：想知道是什么宿缘。）
但是不太好。你一定要知道，我也可以说。但不是人哦，说吗？
（师兄：可以）
其实某一世，他是个猪，某一世，就是一个母猪，某一世啊，我们生生世世很多的哦，然后你是她的小猪，她孩子而已。然后呢，母猪到一定时候要断奶嘛，小猪就要离开了，它走了。
所以那个小黑猪就很说不出那种难受，但是难道小猪不是成长得更快吗？但是它也不知道怎么难受，它说不清楚，你说留恋吧，这大猪走了，这也该断奶了吧，你孩子还要吃奶吗？
但是这种对母猪的这种依赖，就小猪对母猪的这种情感，母亲的这种感觉，断奶。它就总觉得这个妈这么狠呢，怎么就走了呢？就不理我了呢？但是因为你需要，离开了。
刚才你说的时候，就像演电影一样，这个宿缘就出现了。你要相信，就算这样吧，你要不相信，就算了，就当我没说。就当打个比喻吧。
我们生生世世什么都做过，我们六道轮回过，六道轮回啊。这猪才活一年，有时候一两年就走了吧，我们做个猪有啥呢，我们做人活100年，可能活七八十年才能再投胎。猪一年就投胎了，投胎你就又做了很多世的人，或者其他。
但是呢，恰恰你遇到了那一世的宿缘。就算这一世我们都是人，如果你不遇到她，那一世的宿缘永远不会熟，你就想不起你曾经做猪那一世。但是如果你遇到这个人了，那一世不管你做过鸟，做过老鼠，做过猫，做过狗，做过猪，做过狗，做过鱼......
如果是宿世我也是鸟，他也是鸟，只要我跟他相遇了，那么我们鸟的那一世就会呈现出来。就是鸟的果报那一世就会显现。
因为生生世世我们有很多世，哪一世的报开始熟，不由你决定的。你坐在这，不管你是个修行人，就算你是个大菩萨，宿世已经证得大菩萨了。在你成就以前，是不是经历过很多世？假如说我遇到他了，假如说我们俩宿世都是鸟，那么这一世，我鸟那一世的果报就熟了。假如说我遇到她了，那一世我是只猫，那我猫那一世的果报跟她就熟了，鸟那一世的果报就跟他就熟了，我就同时熟两世的报。
但是我要是在果位上，我现在已经成道了，在果位上，那么我就不管它是鸟，它是猫，我也不熟。但是他们跟我的缘分就会示现，示现我们之间的关系，示现那一世的关系。
关系上是很模糊的，看不出来，但是那个情感里边，那种暗暗的，那种不舒服很像。你就是不知道是什么，抱怨也不是，怨也不是，爱也不是，恨也不是，就是不舒服。就是暗暗的有点嗔恨，就觉得你怎么那么狠心呢？你怎么那么走了？
又不甘心，又恨，有点嗔恨。他就是那一世的情，那个觉受会熟，但是人已经不一样了，那他也不是鸟，他也不是猫。那我生生世世我做人，那我生生世世在菩萨道，那可能我只跟菩萨熟，只有菩萨坐在我面前，我的业报才会熟。
其他人都没有因缘，那可能我就没有情缘，或者是什么，我只跟佛菩萨打交道，没有情缘，那可能在这一世，我就不会有情，有爱这些东西，情欲的这些东西。
每一世都有，只是说这些境界，这些东西，只是大家不愿，因为大家都是相信自己生生世世是个人。我们熟的那些东西，我们那些业报，熟的那些业报，有时候来自很多世很多世以前，也许一百世以前，可能突然这一世相遇了，哎，那一世的东西就提取出来了。
但这一世因为你也不是猪，她也不是猪，那这一世的东西，那种感觉是一样的，那种分开的感觉是一样的。
你有嗔恨，就是逆缘。你要不嗔恨，那就是一个过程。体验跟经历，情感的体验跟经历。
大家在一起痛苦，是因为我们大家都无明。我们没有圆满的智慧，总在要求对方的时候，怎么能不痛苦呢？你要求她的，她恰恰做不到，她要求你的，你也做不到，这大家不是痛苦地生活着？
如果是你无求，你对伴侣无求，或者走到某一步的时候，又没有嗔恨，那么你们就是善缘，哪有逆缘？
你要求她满足不了嘛。此事古难全，因为这个夫妻的关系，我们是个人，我们怎么能没要求呢？我们有欲望，肯定有要求，除非你是个圣人。圣人无求，你只要还是个凡夫，你怎么能没要求呢？
我们好歹也我们希望她关心你一下吧，那夫妻，你回家，当你累得半死的时候，躺在那，她给你倒杯水，也是应该的哦。你肯定心里说，这个活人，还是个死人，我都快累的，为了这个家，我奋斗，我都快累的死了，快死了，一进门她就骂你。
那多少也安抚你啊，这个要求是不过分的，你只要是个普通人，这种要求一定会存在，但恰恰她没做到。你也没做到她要的那份，你也没体谅到她的苦，你没有理解她困在哪里，她苦在哪里，她没理解你苦在哪里。
大家如果不体谅对方的话，那婚姻就很辛苦过得，大家分手吧，觉得这有孩子了怎么怎么，不分吧，每天都累得，累乎乎的，这样子过下去，过得冷冷清清，凄凄惨惨凄凄。
你过成这样的日子的时候，大家就说，罢了吧，就这样吧，不跟你过了，就拉倒了。
但是你说，谁的错？从古至今清官难断家务事，没错啊，都没错啊。有的是互相体谅过，理解不了，你也不理解她想啥，她也不理解你想啥。她要杯水，你给了个馒头，她要馒头的时候，你又给了水，永远错位的。那就那就算了。
我们就活在当下。你现在已经这道关系解除了。哎，算了，有点情感，心里边有些爱恨，有点情感，有点不甘，有点觉得她狠心，有点觉得自己伤感，对情感的一种伤感，这些情感随着时间会消失。你就看清楚，就是份感觉。
你说两个人过了，结婚那么久，一点感觉也没有，人非草木，怎么能没有呢？那肯定有吧。两个都没感觉，那就不是爱情，你知道吧？
她也会思念你的，我对他没感觉，还有点思念呢。你也觉得，我对她没感觉，怎么还关心她学不学佛的问题。影响她幸福嘛，这种情感，不是爱情吗？
（师兄：算同修了吧。）
亲情。没关系，结束了挺好，就当大家做亲人。继续爱着她吧，那没什么。但你已经不再求她对你怎样了。她病了，你也会关心她。如果你有困难，她也会马上回来关注你。
（师兄：对她，我真希望越远越好。）
你现在还是有恨，就是嫌她无情，你不理解你，其实你不理解她。这个与能力没关，与世界观、价值观有关。
她累了，想一个人呆着，你不要管她出不出家，她一个人呆着跟出家没什么区别。
（师兄：我怕她走错路了。）
你不用担心她。你走不错，她也不会走错的。她不会的。你怕迷失方向，她不会。
（师兄：我这种类型的，当下这种状态，怎么样才能把修行，实修这块跟工作这块，或者跟事业这块结合得更好？）
所有的修行要跟事业，跟工作，生活，结合得更好，一定要中间有个桥梁，就是定力。没有功夫，你就结合不好。
刚开始是世俗要破相的时候，几乎感觉自己是坐着飞碟出世的。因为你要破相，你什么相都得破，你什么都不能在乎，你什么都不能执着、较真。开始你不得放？从舍，断舍离来达到的。
因为你已经纠结了，你已经执着了，你不得往下放？你要是说，一开始你就不纠结，不纠结可能需要拿，因为看着拿起来一样不一样，如果不一样，赶紧放。
但是我们已经执着了很久了，生生世世执着，有一个我在这个世界上，真实不虚。而且佛说这个我是假的，你现在要放下这个我，谈何容易啊？
习气欲望，六根的见闻觉知，认知，对过去经历过的事情，你都认为真实不虚，都在影响着你的每一个修行。那现在都要停下来了，停下来，不要认定它是真实的，观一切如梦幻泡影。
那这个你怎么样去跟这些世俗法，你的事业结合呢？一切梦幻泡影了，你还要追求世俗法的成功？所以这个是矛盾，刚开始。
除非你有功夫，你已经进入色空不二了，做跟不做一个样了。这个需要功夫的。
如果你做，第一是，坚持修行。就是修行有自己的方法，然后知见上对佛说的越来越透彻，如来是什么，最起码对佛，无形无相的这个如来，空性是什么，越来越了解。这是见地。然后你要回到这，然后你就修禅定，你坚持修。
另外一出门工作的时候，先把修行放一边。你就是一个演员，在这个世界上扮演各种角色，就像上电影了，那你的演得好吧？演白脸就演白脸，你就纯粹就是个演员。
路过这个世界就是个配角，不要把自己当成这个世界的主人。你要出三界的，你不能把三界当成你的家，你就是个路过。
路过你的生命，包括路过你自己，你不能认为这就是真实的你，这（身体）就是你在这个世界的一件衣服，一个暂居的地方，所有的一切都是这样。
用你的聪明才智，去努力去做一件事，但不要在意得失跟结果。然后多结善缘，广行善事。
回家以后，再拿出时间，短时间地去修禅定，再看佛经，出世以后再演戏。就是这样不断地修修修。有一天就结合在一起了。刚开始不行的，没功夫。
（师兄：那禅定怎么修？）
刚开始在坐垫上修，四禅八定，在坐垫上修，始终就是不着相，就是定。你开始不是着相吗？最起码你着一个有真实的你，着自己的相，酸麻冷胀痛，觉受你都着。你都觉得这是真实的。就把它当成假的。真的假的，在这折腾。如如不动。
因为你要回到一个无形无相的自己，你成道，人家说佛是无形无相的，那肯定不是这个肉体了，也不是虚空。虚空也是个相，那既然连空也不是，连肉体也不是，你几乎就找不到无形无相这个东西。虚空也是有相的，你见闻觉知到的全是相。甚至一束光也是有形有相的。
你找一个见闻觉知到，没形没相的东西，你很难，你去哪找？所以始终用你的意识层面，是找不到这个无形无相的东西的。
因为你的意识层面是靠见闻觉知来得出结论，你经历过的，未来，甚至你想象出来也是个相。
你既然找不到，那就从不动来等待。它只能从不着相里边，空性才能显现出来。因为你回去，你要知道，你要证得一个无形无相的东西啊。那就是不着所有的相，是不是无形无相的就在这了？
所有的相都是虚妄的，这不无形无相的在这。所以这就叫定，不着相。破自我。如果你以如如不动开始，觉而不动，什么都知道，但是不要动，身心不动，修定。
你不会身心不动，你还是听不懂，这就叫修禅定，坐在那。先妄心不动，停下来。
你打坐，坐在那，头脑里很散乱，心里面各种妄念吧，心里面恨、贪嗔痴慢疑各种全有。然后头脑又散乱。那好，现在怎么能不散乱呢？让心里这些妄念不起，头脑清静，第一步要达到这个。
但是达不到，座在那乱动。这不是很多法门：观呼吸，意守脉轮，持咒，念佛号，都是让自己专注的，因为你散乱，这都是转移注意力，让自己把全身心的注意力，注意在一个方法上，法门上，这叫法门。
注意在一件事上。然后身心慢慢慢慢，就静下来，不动了。时间长了，你一上座，不用用这些法门了，你直接就静下来了。修专注力，止力，定力这些。
（师兄：现在有念心经。）
用心去念，不要有口无心，嘴巴念呢，脑子想别的，效果不理想。
《做生命的过客》#23632@2017-09-19