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591、闲话摄心为戒9 #40183 @20170715
（师兄：老师，什么叫摄心为戒？怎么个摄法？）
摄心是相对于散乱建立起来的定义。比如说我们平时心很散乱又攀缘，又一个念头接一个念头不断地往出跑，就是心如猿猴、心猿意马，或者像奔流的江水。就是说收摄不回来，你控制不了你的念头。
能控制念头就是摄心，停下来这就是摄心。平时正身、正意、正言，你就是摄心。我是简单地从这一个方法上讲。
我们有很多习气，是吧？很多习气让我们很放逸，身口意很放逸，我想说什么说什么，我有个性嘛，我是谁，我有个性，我就这么黑，我就这么白，我就这么......那是个特性，是吧？
我可以随口伤人，我可以随口说话，这就是放逸。口回放逸、身放逸。我想干的事我就做嘛，是吧？我可以啊，我有魅力啊，是吧？我能啊，你不能，我想做啥就做啥，我有条件，我为什么不做？身放逸，是吧？意放逸，那意我们就管不住了，身口都管不住，意就是躺着睡着坐着乱七八糟、心猿意马乱想，是吧？那个不怪我们，控制不了，但身体好歹还能控制，最起码是吧？
正身、正意、正言也叫摄心。那摄心以后建立起正确的见地，以佛的正知见作为正确的见地建立，这叫修证佛法里边的“摄心为戒”。
戒就是以佛的见地作为指导思想，然后修止力、定力，收摄自己内心，统称摄心为戒。
当然说，等你修证到一定程度，我再说那个层面的摄心为戒是什么，也许转一个概念就叫摄心为戒，转一个定义就是。
因为你在目前，我们刚学的时候，你还在散乱、放逸，我们还是那收摄回来，校正自己，正身、正意、正言，身口意不放逸、不放纵自己。
（师兄：觉照是不是就是摄心？）
觉照是摄心的一个方法，保持觉照你就不会乱做。
因为我们在日常生活中要处理不同形形色色的关系嘛，这种关系是一种缘起嘛。我们有时候可能对他要做的这样一点，对他要做成那样一点。这个是我们的人情，有的是人情世故，有的是通过你的经验累积出来的一个度，就是把握这个度。
我跟他说得轻一点可能我不伤害他，我跟他那样子说话可能就伤害他，是吧？那就怎么样说话、怎么样去处事，每个人的度是不一样的，是吧？你跟母亲、父母、跟妻子、跟孩子，你的度是把握得不一样的，那这个度只要把握得得当都叫中道，是吧？都是可以的，这是一个度。
然后保持觉照呢，就是说，你能知道你在做什么，就是不迷糊。不迷糊你就不会放逸、不会乱做了。
但摄心还不完全指的是觉照的问题，当然有觉照力的人，对自己了了分明的人，他一般也摄心为戒了吧，是吧？
觉照力都那么强了，他已经修得差不多了吧，他自然地合于中道。修行的人刚开始修行，我们不要在这些枝枝末末的小事上先驻足，先一定要去问明白我应该怎么样、不应该怎么样，我应该跟他怎么样，或者我是否应该保持统一的一个尺度，或者是什么。不要再纠结打蚊子、打蟑螂的问题，或者是吃素吃肉的问题。
当然你在实证里边说，很重要的一个是静坐，一个是饮食，这两个要明白。我吃素食，原因是因为慈悲心的累积、慈悲心的训练，还有一个气脉的浑浊要清净的问题，这些你要明白。
其他的说打不打蚊子或者这些，先不要在这些事上纠缠。先把佛的正知见迅速地理清，知见还有修行的路迅速理清。为什么一定要理清？不是那么容易理清的，有时候我说了，你如果不进入修行，你是忘掉的。
但是在这条路上你要有止力、有定力，所以在理清的过程中，要不断地修定力、修止力，定力跟止力成就了，那所有的东西都成就了。就说这条路你会记住，然后也会听懂佛说的话。
理清楚了你再决定你怎么样，你做还是不做，你是出家还是结婚，你再决定这件事，你是闭关还是......你是走离情去欲的路，其实离情去欲是个很好的法门，那也可以在家走大乘道，是吧？在家人修慈悲、修菩萨、修奉献、修博爱、修宽容、修忍辱等等。
那或者我离情去欲，我在寺院里避开红尘，我就不再尽子女的义务、不再孝顺父母、不再去做这些事，都是可以的。
但是你一定要先理清佛在说什么，你要不要成佛，然后你这条路你搞清楚了，再决定这些东西。不要一开始啥也不懂，一头扎进去先就开始：我是离情去欲，我是要怎么样、怎么样，我要打不打蚊子的问题。
先搞清楚见地，先抓住重点，这是修证佛法要做的事。
那你只是个信仰就没问题了，信仰以信为主，你信佛说就行了。你信佛说，然后在行为上你去供养、你去忏悔、你去叩头、你去礼拜、你去上香，去做你所有一切你认为能做到的。就认为佛菩萨冥冥中能够给予你一切加持、给你一切安排。就说你所遇到的任何事都是他安排好的，那都是给你最好的，如果你信就是这样。
比如你在家供了一尊观音菩萨像，每天上香、献花，每天做、每天做，那你相信你生命中遇到的所有一切，都是他告诉你的、他给你的。甚至磨难、甚至死亡，都是佛菩萨给你最好的礼物，这就叫信。
你信就要信到这个程度。但这个呢有人就说你迷信了，因为你不了解那尊菩萨是什么，你就对着一个木头的或者瓷像的你这样信，别人就会否定你。
但是不信更糟糕，一个人如果是不信的话，他生活可能就很杂乱、没有方向。他会抓住生活名利情，先满足来作为一个生活的追求跟方向，在生命的实质意义上他是没方向的。
他追求成就感跟满足感，那今天这杯茶能满足我，明天就满足不了，明天我就得喝这个，是吧？这个满足了，后天我不要了，这瓶子太小我要大瓶子，因为你的欲望是无止境的，他怎么可能满足呢？
这世界没有能满足你的东西。所以纯粹信的人也很安心，他坏了，他觉得今天遇到一些磨难、病了或者要死了，他也觉得这是该的，他会以这样子说话是吧？
我该受的，可能我有报，我果报熟了，可能我上辈子杀人了，他会这样想，知道吧？所以他也会安心。你知道安心就是福报？一个人最难受的就是不安。
人家安心了，你管他用的什么法门，是吧？他坦然地面临死亡，你知道这个人多厉害？而他就是因为我信，这些东西都是上帝的安排或者佛菩萨的安排。
但是我们现在是修大乘道，我们是以大乘菩萨的角度出现，那我们就不能只是限于这样子来信了，因为这样子不利于弘法，因为众生会觉得你很迷信：你给我说说这尊菩萨凭什么你给他磕头？我凭什么要跪在他面前？你说不出来，是吧？
如果你能够去了解释迦牟尼的智慧的话，你就会用他的智慧来指导所有人的生活、指导他的生命方向、航向，那这个时候你能够利益很多人、利益众生了嘛。
就说我们现在的要求不是只是让你信，是让你去修证，然后自利利他的，这是菩萨道啊。所以易度门网站一直弘扬的是这个东西，自利利他。
《闲话摄心为戒》9 #40183 @20170715