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528、用佛陀的知见指导我们做人5 #40453 @20170504
你不定义的时候，你连概念都没有，知道吧？你就没有动静的概念——什么是动，什么是不动。你没有不动或动的概念的时候，才叫不动。你连定义都不下，你心才真不动。
因为你的心先是从概念定义——你定义了它是不动的，那么你这边是相对动建立的，你头脑中是两个概念。相对于动，建立起个不动；相对于散乱，建立起一个清净——这是一样的。
你不定义、不下定义的时候，你才是真不动。意识真不动了，停下来了。不管你定义这是清净还是散乱，或者烦恼还是痛苦，你已经在动了。
先从不动开始，但是你刚开始从不定义——不定义这是烦恼、痛苦，但是你难受，你有本能的见闻觉知，本能的。你虽然说“我不定义这叫痛苦”，但是它就是不舒服，肯定快乐舒服一点。
但是随着你这个不定义，慢慢头脑停下来，心停下来，然后受也会空，觉受也会空。一切都是心的分别执着导致的，你先从这个开始，慢慢时间久了就开始空掉了。
是，先不定义。我就说，还有本能的分别，本能的反应，本能地会定义——你一眼扫过去已经定义了。
所以你这个是随着功夫的加深，自然地会进入的状态，证量一层一层一层就上来了。从粗浅的不定义到最后不动，一直到最后本能的分别在破。
从粗浅的我们见闻觉知到的，然后到本能的反应也停下来——心不分别执着，六根是没用的。比如说，一个死人躺在那儿，他心不分别执着了，是不是他眼睛也在，耳朵也在？鼻子嘴巴都在，为什么它就不起作用了呢？他听不到声音，看不到东西，他眼睛也在，鼻子也闻不到了，是不是？
你先在“不定义”，是不是头脑停下来了？慢慢妄心也会停，妄心跟头脑停下来，知道吧？这个时候就不动了，六根它就不反应。
然后你破相，你是说“我看见他讨厌，我想把这个讨厌变成快乐，我想把这个快乐变成讨厌”——你转来转去，你这还是在眼根上做文章。转相，转来转去。转声音也是动静、动静；你散乱，把散乱转成清净——你这不是在相上转？这些都是没有意义的，这种修法。
停下来，不定义它，先从不定义上不动。不思善不思恶。不动，善恶放在两边，不动。不思考，不定义，放在两边，然后停下分别执着，从这儿修。
从善转成恶，从恶转成善——你在这儿折腾，头脑折腾，这个没用的。你说“我看见善恶”，先不思量，坐在这儿，先从不动开始。不定义这是善、这是恶。
当然，我说这句话的时候，好多人说：“是不是修行人就不思考善恶？连善恶也不分了？”不是的，重点是：你现在是在修道，而不是在人世间惩恶扬善，你不在做事。
是修道的时候你要这样。做事的时候，做人道的事。座垫上你修行呢，你分那么清楚干啥？现在要跳出人道，站在六道之外，了知真理。了知真理的时候，又不是让你做人道的事，又没要求你分得那么清楚。你说我去公司、为这个道场在做事的时候，那你要分清楚绿的白的，你要分清楚，善恶也要分清楚。
修道的时候不能分，不能定义。
做事就是做事，那是人道的事。你修道，你是出人道，你怎么能按人道的标准去看自己、看别人呢？你修道是跳出三界外，不在五行中。你修道是出轮回呢，你怎么能把自己定义在人道，以人道来定义自己、定义别人呢？以人道的什么各种要求、各种定义，来定义对方、定义你自己呢？否则你就执着在人道了，你就永远是个人。
我们可以做人，但是要用佛的知见指导我们做人，带着空性的知见做人。
《用佛陀的知见指导我们做人》5 #40453 @20170504