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802、成道就是了解了生命的真相53 #23560 @20170905
你心有所住，所以有牵挂。所以你关心我的时候，如果我真的倒下了，你会觉得：啊你看我说。你就受不了。你要无所住的关心，这就心无挂碍地关心别人，否则就变成了负担。那就变成个什么，亲情都是这样。那就我病变成了你的负担知道吧，我要病好不了，那就是你恒久的负担。然后呢，你怎帮我，你比我挂得还重呢，你能帮我吗是吧。就是心无所住，这叫心无所住，应无所住生其心。应无所住地关心，这就叫无所住生其心，《金刚经》说的。
就不要挂亲情的相，不要挂我的病相，那么你站在那看看我，你说出的话是不一样的：你休息一下，很温柔地你就说出来。你要挂着亲情的相，再挂着病相，然后你说出来的话一定很沉重，那句话就很梗，因为你挂了三百斤你说话，你肯定是累。
你放弃亲情的相，你放弃我的病相，你忘记我的累，你忘记累是什么样的概念。你脑子掏空，无相地去说：你要不要休息一下。你就是征求意见了。然后我也都四五十岁了，我会做决定的。我要去休息一下，或者我不休息了，都是可以的。然后你说：你看你不休息，这样下去，你这个烂机器会磨烂的。我说：就磨烂吧。你就也坦然了。不就成住坏空吗，你也今天看不看。心无所住地关心别人，心无所住地去帮助别人。
这个就是人类的苦，我没有办法说，我可以安慰你，但是我相信，仅仅几句话，语言不见得你会说是.....可能随着时间，我们从过去的对亲人的痛苦中，生离死别的痛苦中解脱，但未来如果再发生，我们更苦。只要我们在人道，我们就会经历这些苦难。不是你一个人经历，大家都在经历，生离死别。分离的苦，还有就是死亡，亲人，最爱的人死亡，带给我们的思念、痛苦、恐惧、离别，离别那种伤感。
你要在人道，你要是迷失，你就一定会有这种苦。但是，对佛学来讲，佛学有个角度就是，人不会死。人只是在三维角度你认为的那个相消失了。他可以在其他道重生，他可以不断地在六道里面转悠，其实是不会死的，只是你认为在人道他消失了，叫死亡。
所以，人本质上是没有生命真的死亡的，没有死亡这回事。而且你生生世世也经历了很多次的，我们有父母，有亲人，有朋友，很多次，生生世世，生生世世，我们经历了好多次的，别人也会因为你的死而哭，你也会因为别人的死亡而哭。
不管你在做这个，你是在人道，还是在畜生道，还是在其他道，众生总会因为分离而痛苦。
只是因为我们迷失在假相里。佛学里边有个假相，其实这叫时空幻境，我们在里边流浪。
我们执着在各种亲情，友情，爱情里面，执着在这种情感里不自在，总是爱与被爱，伤与被伤，就是各种纠结。这个不是说，我一句话，你就能够放下你的悲伤，或者说放下我的恐惧，对死亡的恐惧等等。
但是你如果能真的相信佛说的，你知道，没有死亡这件事。甚至到最后，佛学说很重要的见地，无生见，我们根本出生都不会有。
这叫无生见，就是说，没有法相，没有生灭这回事，所以他最后，佛学里面，证入如来的永恒的大涅槃境界，就是，你不生不灭，你没有生，所以不会死。
时空是个虚妄的。你看死亡，是你生在几几年，死在几几年嘛，这时间都不存在，你怎么看待死亡这回事？连时间都是个假相，怎么会有死亡？如果死亡不存在，你怎么会哭鼻子呢？
因为你对死亡有各种定义。他死了，我再也看不见他了，然后他还不知道到哪里的，你认为死了都是去受苦去了，所以大家都厌倦死亡，都不敢死，而且都恋生，蝼蚁尚且爱惜生命呢。就算在这个世界很苦难，你也想活着。你觉得活着是好的。
我不能说是活着不好，死了好，不是这种概念啊，见地啊，不是鼓励死亡，是我们没有看到真相，你不知道，说句老实话，对死亡你一无所知。
难道你从生下来那天，不是伴着死亡一起成长的吗？我们随着长大，不是走向死亡吗？是不是生死同行的？你在长大的过程中，是不是在走向死？
一个东西生成那一刻，它就走向了破败，就是成住坏空嘛，这叫佛学。生老病死嘛，所以你的成长是伴随着死亡同在的。
而且我们谁也不知道谁啥时候死。你能确定你一定寿终正寝，一百岁才死吗？你无法确定，你不知道是100岁，还是90岁，还是80岁，还是70岁，甚至60岁。
只有我们活过了那个年龄，才知道自己在那个年龄没死，下一个年龄段，我不知道啊。你不知道什么时候死亡。
那你的成长伴随着死亡是一起的。你怕吗？有什么可怕的，我们从小就这样长大的。死的早点叫夭折，死的迟一点叫寿终正寝，因为大家公认的，大家觉得是，活到100岁算是能死了。活到十岁死了不对，叫夭折了。
都是一辈子，说句老实话，都叫一辈子，十岁也叫一辈子，五岁也叫一辈子，甚至刚生下死了，也叫一辈子，我告诉你。投胎一世啊。你觉得人家的刚生下就直接走掉了，人家可能其实，哎呀，来错地方了，这一道不舒服，我直接去其他道了。我直接上天道去了，我投错胎了，我也来了一下啊，也可以啊。你认为不好而已，人类认为不好而已。人家其他道众生，如果人家上天道，人家很快乐呢。下地狱当然不好了，大家比较苦，但是还有很多方式嘛。
你在人道，相对于地狱，下三道来说，你算高等，生命等级比较高嘛，你快乐嘛，你能够有片刻的清凉的时间，我们还能做超度啊，救拔，持咒，念佛给他，帮助他解脱，回向功德，让他受的苦少一点，让他尽快的能够提升他的生命等级等等都能做到。
而且我们生生世世，还能经历过多少次这种事情。如果你相信轮回的话，那无量无边的岁月，我们在轮回。我们什么也做过，什么也经历过，生离死别这种事，被人干掉，我们干掉别人，都经历过，或者是痛苦烦恼，苦不堪言，生不如死，这种事都体验过，体验得我们都麻木了。
体验得深的，就算你现在坐在那，很苦地痛哭，大家都无动于衷的，我们麻木了，谁没哭过？谁没苦过？谁也懒得理谁了，你哭，你痛苦得肝肠寸断，别人也不觉得多苦。体验不到，不是没慈悲心啊，大家都麻木了，你知道吗？大家生生世世轮回得都累了，都麻木了。
有的人真的很苦，你不知道他苦到啥程度，跟地狱般的感觉，就是人啊，体验着地狱般的感觉。或者就因为一件事，或者有的母亲失去了孩子，等等那种苦，跟她死了也差不多，还不如她死了呢。就是生离死别，亲情，但别人的孩子死了，她就不哭，那自己的孩子死了就不行。痛啊，是因为她有「我」嘛。始终还是在「我」，「自我」，因为她的孩子死了，所以她苦不堪言，那是有「我」嘛。别人的死，每天不都多少人在死，我们也不痛苦。但「我」的亲人死了就不行。
那是因为「我」，但你是个啥？你对自己都看不清楚，说句老实话。你是眼耳鼻舌身意哪个东西？眼耳鼻舌身意，六根嘛。
佛说四大皆空，你根本就没有自我，自我就不存在，你是个执着，是认知角度，自我只是个执着的认知角度。你认为我是女人，我生在几几年几月几日，死在几几年几月几日，我现在是几十岁了，你不是拿一堆定义在定义你吗？没有这一堆定义，你是谁？你向别人介绍，除非他看见你了。没看见你，你介绍说我是谁谁谁，我叫什么名字，我生在几几年几月几日，我在哪出生的，这不是框定你是个谁呀？
你真实存在吗？就是一堆概念。那个名字代表你吗？那个几几年几月节日，到几几年几月几日，真的代表你吗？同年同月同日生的多的是，那个名字，名字也同名同姓的很多。你到底是谁？你是没有办法去说清楚的。
就是一个执着的认知角度，你跟别人的认知角度不同，这个可能会代表你一下。但谁知道你怎么认知，你的认知角度还每天变。今天认为蓝的好，明天变成红的好了。我都不知道是认为蓝的好的是你，还是红的好的是你？
因为你的知见也在变，其他的都是一堆概念，我都在这看不见你。然后只是说，你现在在哭，到底谁在哭啊？你都无我。如果是无我的，你的又算啥？所以这就是佛学修证里边的东西。
当你无我的时候，相对于你，我的东西都破除了，我的相都破除了。一切都是相对你产生的。你觉得怎么样？我觉得，我觉得，我觉得，你觉得。我觉得他死了，他真死了吗？
你觉得是，你觉得他走了，你觉得他在苦，你觉得他死了，你觉得他活着，你觉得他幸福，你觉得他不幸福，你觉得他好，你觉得他不好。
你觉得的，那就是真理吗？你觉得的，不一定对呀。我们这就叫无明。我觉得的不一定对，没说出真相来。
真相是，生生世世，我们每个人都在这个圈圈里转。一直转一直转，有时候遇到了，有时候没遇到，不会生离死别的。你转，只不过是他今天转到这边来，你转到这边，这叫轮回。
我们一直，一起在这个圈圈里转。这就是轮回，一直在六道里边，转呀转呀转呀转。碰到了就碰到了，碰不到又分开了，没有分离这回事。
只是你的觉受而已，但你的觉受是神经系统导致的认知，认知角度。慢慢地看清楚。所以到最后，你可能念过《心经》，说受也是空。觉受也会空的，色受想行识都是空，虚妄的。虚妄，不实。包括我们的觉受都能破除。所以你没看到真相。你没看到真相的时候，大哭痛哭，我觉得有点......
继续看，看清真相了，再哭鼻子。看清真相了，说真的值得一哭，我们坐在这哭他三天三夜。原来生离死别是真的，然后继续哭，哭成长江黄河。但是没看见真相以前，我要赶紧看清真相，到底他去哪里了？到底这个生离死别，是我意识层面产生的？如果他去了更好的地方，我为什么坐在这使劲地哭。
我这个痛苦，我这个觉受，我这个痛苦的觉受是真的假的？什么叫痛苦？什么叫幸福？什么叫快乐？是种什么感觉？
就像天人会问：老师，烦恼是什么感觉嘞？没体验过嘛，他每天挺快乐，他不知道，当然说他要是每天没有烦恼的话，我相信他也不知道快乐为何物。因为他没烦恼，他怎么知道快乐呢？去了解真理，了解真相，了界实相。
哭肯定要哭，因为我们亲人走了，我也会大哭的，看清楚再哭，跟没看清楚再哭一样的，都会流泪的。但是没看清楚，哭的时候，那种伤心，跟看清楚哭的时候，伤心是不一样的。你要看清楚，就算把他送到极乐世界，可能他走了，我也会哭，为什么哭啊？你的哭是因为他不舍，他留恋这个世界，不是因为你觉得他苦。其实他不舍，他留恋这个世界，他不想走你知道吧。他不想走那种苦你觉得他很苦。
但是你要看不清楚的话，你认为，那就是你苦了。还不止是他苦，你也苦了。你就觉得，他走了，我怎么办。天也塌了，怎么一大堆问题。思念，这分离肯定是要思念的，这就是固定认知了。分开了不思念，那干啥，是吧。我看不见他了，我摸不到他了。我闻不到他味道气味了。他不能跟我说话了，到底你是为了他留下跟你说话，还是闻他味道，还是看他一眼。到底是为啥。觉得他不在了，分离的感觉。
人是借助物质层面来去达成一个满足的，有觉受就是，眼耳鼻舌身意达不到满足了，你就觉得不对了，就不舒服。这就是烦，这就是痛。这是个假的，你明天就变了，时间又会冲淡一切。
就算你再爱的一个人，我相信，如果你100年，1000年不见他，你慢慢就淡忘了，你不会觉得跟他分离多苦。你活3000年以后，你试试，你早就忘了。哎，说100年的时候，我有个啥死了？你活3000岁的时候，你回忆起100年的时候，你说，当年我好像有个什么爷爷，祖爷爷死掉了，我那会儿可哭了好久啊。
你要活着就像电视里面，有的活着说神仙能活个17万岁20万岁，能活9万岁100万岁，说他活了17万年，然后呢，两万年的时候想见一个人，到17万年的时候说：哎呀，别见了，烦的。都不想见，各种变。年长了，年久了嘛，忘了，小时候的事了。就是我们活得短，记得牢。
这个光说也不行，你要有时候去了解，我觉得从佛学的角度去了解，就不惧生死，无畏啊，就会不畏惧、恐惧。
就是《心经》里面说，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。因为你心无挂碍，所以不会恐怖。并不是你胆儿大，不会恐怖，是你无挂碍。
无挂碍在佛学里面还有一个，不着相。你不着任何相的时候，你当然心无挂碍。一着相，着自我的相，所以，我的全挂上。一有我，我的，全在那。一切都是跟相对你产生的。
要破我执。佛学里面为什么要，为了这个境界，要破我执，破自我。破了我，全破了，我的也破了。就不会受困于我的这些生离死别啊这些事了。否则你爱的人走了，你肯定不舒服，肯定痛苦，肯定难受。假如说有的人出车祸走的，或者什么，你更痛苦，你就觉得接受不了，为什么他不能好好活着，甚至有自杀的什么，你更不行，你受不了他那种状态。
所以这都是，其实在佛学，这都叫着相。只要是个人，就在着相范畴，肯定会着的。
所以你先逐渐地学习，佛学的里边的东西，你去接受。我们可以不是佛教徒，你不一定是个佛教徒，但是不影响你去了解释迦牟尼佛他说了啥？圣人的言论嘛，你可以了解他说的东西，你不一定做他的信徒，你不一定说是我一定要是个佛教徒，我要拜师，我要去做一个居士什么，不是，不一定。
但是，他也在地球上生活过，他也是一个人嘛，这个人，他说了那些话，为什么跟我想的不一样？同样他也是人，我也是人，为什么他想的不一样，而且他说他得了大自在，不会被困在时空的轮回里边，不会被困在时空里，那为什么我不能？我可以了解一下他说的东西嘛，这就是佛法。
我也经常去看基督教，伊斯兰教，也看其他宗教的，也不是说什么也不看，也会看上帝说什么了，耶稣说什么，伊斯兰教这个真主阿拉说什么了，看他们说的对不对啊，聊聊嘛，看看嘛。各有各的角度嘛。
你可能不是个伊斯兰教徒，你也不是个基督教徒。甚至我一开始也不是个佛教徒。我只是觉得释迦牟尼佛说的挺好的，我真的刚开始是探索的，觉得释迦牟尼佛，哇，挺厉害的，他说出的理论别人没说出来。
包括我一开始去看看心理学、哲学，但是到后来发现，释迦牟尼佛东西更胜一筹。那就看释迦牟尼的东西。
后来说有菩萨，说菩萨是什么。站在这，我就给他跪下？我又不了解他，我跪下，他值得我一跪吗？但后来了解到他的品质和精神的时候，哎，你就感动了，你就觉得，哎呀，值得顶礼，值得五体投地地跪拜。我做不到，人家能做到，历劫做，而且是坚持不懈地，每一世都做。那太厉害了，我得赶紧趴下，扣个头。
那释迦牟尼佛的理论，人家的智慧光芒圆满，你不是因为他会神通，会什么神变，不是那些。是他的智慧，他说出了宇宙的真相。那个时候说，哇，他值得做我的老师。因为今生，他值得去指引我解脱，我觉得他的理论，在地球上，我再找不到比他更高，能够把我带向的高度的层面更高了。但这个更高是一个比喻啊，不是说你你跳出去去哪了，你还在这啊。
你觉得你的生命里边，突然像一道光照进来，你很多的迷惑打开了。我觉得，哎，这个老师不错，那跟着他吧。后来说他创了一个佛教，哎，那算了，我就做他的教徒吧，就去做了皈依，等于你是做了一个信仰佛教的居士。就做皈依，受个五戒什么的这些，去寺院里面，那是很早的事了。刚开始就是研究啊，就是喜欢佛教啊，其实最终还是看到他的言论，他在说什么，你去思考。不是一开始就能听懂的。
你看他的经典，因为他现在走了嘛，那他的言论都在经典里。一天看不懂一句，看两天，看看，多看几次就看懂了。说无所住生其心，你不一定一下子能听懂的。无所住，你听不懂什么叫无所住，你不能先考虑什么叫有所住嘛。你就坐再这说，佛说无所住生其心，我是不是有所住生，肯定是跟佛说的不一样呢，否则佛那样说。
有所住，我住在哪里了？突然发现自己的心，住在孩子身上了，住在老公身上了，住在老婆身上了，住在亲人，你爱的人身上了，住在身边那件糟糕的事情上了，住在过去了，住在未来了，住在未来的恐惧上，住在过去受的伤害上，或者等等，你住的地方多的是。
所以你在说这句话的时候，我今天面对你的时候，我就不平等了，我面对你的时候，因为我住在过去的欺骗上，我今天就会怀疑你骗我。
因为我过去受过伤，被人骗过，当你很真诚地对一个人的，那个人骗了你，所以你今天带着有所住的心，就是说，你拿着那个欺骗放在这，带着这个欺骗的经验，面对了面前这个人。所以你就变成了疑，你跟他说每句话都怀疑。这家伙是不是想骗我，这家伙是不是怎么样，所以带着有所住，就挂上了。
有所住就挂上了。就过去所有的伤害挂在心上，未来的恐惧挂在身上。你怀疑他，怕他骗你，还不是怕他骗了你，这也是恐惧嘛，是吧？你就会发现，你失去了真诚，你会戴着面具做人，你对他笑的，其实你是防备他。防备，怕他骗你，是吧等等。
其实这些东西，都是带着有所住嘛。你这样一考虑，这就叫有所住。我这么带着牵挂，带着所有的经验、知见，然后去面对眼前这个人跟事的时候，这叫有所住的时候。那我放下这些，坦然的地看清楚他，到底是不是骗子？也最起码一半一半嘛，也有可能50%是骗你的，50%不骗。
甚至是，在道场上没有太多经济利益的关系，他骗你个啥？你问问自己，有啥值得他骗的？你再去怀疑他骗你。
当然说真有骗子啊，道场也有啊。因为三教九流，不要轻信。但是呢，我只是举个例子。但是你在每一件事上，每一点点都这样，带着过去，带着未来，带着很多的挂碍，去说话做事的话，那你就很累了，这叫有所住。
当你明白这一点，你还是听不懂佛说无所住生其心啥意思？放下这些东西，说话做事，想问题，这不叫无所住生其心吗？这不听懂了吗。
当然有人解释地更高级，我只是这样简单的说一下，大家可以这样去思考啊。就是安住当下，当下喝水就喝水。但是你说我不行，老师，我坐在这跟你说话的时候，喝茶的时候，我还想着死去的那个亲人，尤其镜头七月十五了，我觉得这个触动，我想起了我死去的所有亲人，我昨天还不想，今天就想起来了。是不是他们找我来了。我昨天还梦到他们了，等等各种触缘触动。我没有力量帮助他们，我好难受。我很想帮助他们，那你就赶紧成道呗，我觉得成道就能帮助很多亲人。
这是个善良的发心，先发心呗，慢慢去了解真相，成道就是了解了生命的真相。你了解了才能帮助他呢。你帮助一个人，你也不得了解他？你说人家在天上呢，你把人家当鬼在那度呢，是吧，你这都啥也不知道，然后呢，我给你烧张纸吧。人家说我不要，我要你功德回向。举个例子啊。我们啥也不知道，坐在那说是帮这个帮那个。
但当然，我们生生世世的六道众生，都是我们的亲人，度哪个也一样，普度呗。所以我们超度的时候，不要只是我妈，我姐，我哥，我的，我的，我的，生生世世的父母，哪个不是你啊，哪个不是你的父母？
都是生生世世的轮回的父母，多的是。父母多的是，我们也做过别人的父母，别人也做过我们的，我们也做过别人孩子，别人也做过我们的孩子。生生世世，亲人眷属无数啊。能帮到啥呢？不用担心，哎呀，能做啥做啥。先把自己照顾好。你看你照顾好了，你拿这个身体修成了，你才能帮很多人，你照顾不好自己，你怎么帮别人？
头脑挺聪明，心这一块小。我们心小，就小孩子嘛，只能装个我的，我的，我爱的，爱我的，只能装这点。你看头脑里边装的是，我要普度六道众生，但这块装的是，爱我的，我爱的。又耿耿于怀，就那几个人。那几个人也行，你搞好也行，就那几个人也搞不好，你这遍宇宙，遍法界地乱想，然后心里就是挂着那几个人。那几个人也顾不下，顾不上，身心分离。
（师兄：身心如果分离的话，那么如何让身心合一？）
安住当下，身口意合一。安住当下是可以，停下来，就是让自己停下来，就是头脑，比如坐在这喝茶的时候，有十分钟的静下来，修定，停下乱想，调呼吸，最好是把呼吸调匀。活在当下，不要想过去未来，安住。就训练，不断地训练自己这个状态。
我们很多状态是个习惯。你会经常处在愤怒，或者贪嗔痴慢疑的状态，或者是烦恼的状态。因为我们依止一些快乐的事来快乐吧。没有快乐的事发生，肯定要么就发呆，要么就无聊，要么就空虚，要么就烦呗，就这几个状态嘛。
但这些状态其实是串习导致的，就是说，我们生生世世的习气导致的，就说，你习惯处在这种状态，经常。你不知道什么叫清净，你没有体验过清净，所以你不会调整到清净的状态。
你先从定开始。人如果经常安住当下定的时候，慢慢他就容易调到清净的状态。清净的是什么？既不快乐，也不烦，但是很坦然。
就是自己的心，永远像天空，跟那个天空的云，自由自在的飘。他也没什么快乐的事，他也不烦，他也不空虚。
但是我们的状态很粗重嘛，很粗重就是，你有快乐的事，你就快乐，没有快乐的事，你就一个人待在这的时候，你就开始无聊了。
无聊的时候，不要这样，无聊说一定要找点事做，我才不无聊，不是。当你无聊的时候，你停下来看着自己的无聊，去体验这个无聊。因为这种状态，是你天长日久，它一出现这个无聊的感觉，你就一定要搞点事做，搞点事好像就不无聊了。
其实是，你不要依靠那件事来转，你不要依靠任何人事来转，你就停下来，看着自己，这就修定了。
或者自己无聊了一会儿，又空虚了，那就你看着这个空虚。当然这个无聊空虚，都是你定义的，其实就是个感觉。其实它也不叫无聊，也不叫空虚，只是一个空空旷旷的一个状态。
因为你习惯干活，习惯一定要动，一定要做事，习惯往出跑。因为六根总是往出跑的，一个人呆在这儿，咦，怎么没人跟我说话了？好像我会孤单，这是一个惯性认知。没人跟你说话，你就孤单。没有人在你旁边，你就孤独啊。
不是这样的，你不会孤单的，寂寞的，只是你习惯这样定义自己。说没人了，你就孤单，你就寂寞，一定要说句话。因为你习惯说话，你不说话，你就难受，所以为什么人家修止语，就是闭嘴。时间久了，时间久了，他觉得不说话是个正常的，说话不正常。为什么要说？没有话说，为什么一定要说话呢？
所以，修止语的人，修上三个月以后，觉得所有话都是废话。他会感觉到说是，原来我每从早到晚说废话。他就有这种感觉了，那个时候他就说，我有话的时候才跟你说，我没话，我为什么要问你呢。他除非说，你给我拿这杯水，没话的时候，他连招呼都不打的，他觉得那是废话，那需要那句话吗，大家不知道吗？
你来了，这句话不是你知道吗？你明明来了，我为什么要问你，但是对人道是个礼貌，显得客气。
但是这种礼貌，客气，从小不断地教我们，其实这些再修行里边，他修止语的时候，他不说了，导致我们就是不说话就不行。当然这个礼貌是对的，是好的，只是再修行的过程中，就很多其实，你就习惯一定要这样，一定要那样的。你不做，你就觉得不对了，你一定要说。那个人坐在下，你要是不问他一句，你过不了自己这关。觉得好像我怎么这么没有礼貌呢。你如果这样不自在的话，你已经养成个，其实那是个坏习惯。因为它打破了你的平衡。如果一个人坐在这，你必须照顾到他，你不照顾，你已经很难受的话，你已经不自在了知道吧。
因为你有时候你问了他不见得你真的能照顾到他，有的人还不爱让你问呢，说句老实话。我不是说不问好，我没有说的哪个好，哪个不好，做人那就要有礼貌，这是从小老师跟父母教育。因为你有礼貌，别人觉得很亲切。但是你要执着了这个礼貌，我觉得你就是有问题的，因为这个礼貌已经影响到你的生活了，影响到你的自在了，你必须这样做，你觉得你一定要让别人舒服，你才舒服的话。
当然菩萨是这样想的，应该说利他，先利他，自己不舒服。我现在是探讨你怎么样去获得，就说你这些情绪是怎么来的，我们不是探讨做菩萨道，就说你的情绪是天长日久，这样训练出来的。
你一个人待着的时候，就无聊，空虚，寂寞，孤独，然后慢慢累积累积你就烦，就这样子。其实这些都是你定义出来的。从始至终你就是有点觉受，你感觉了一些东西，感觉了一个状态。这个状态，你把它定义了几个，空虚寂寞孤独或者烦，你把它定义了。然后就像一个沙尘暴，其实你里边的气脉，就可能就像浑浊的水，就像沙尘暴，就像什么乌云，就像阴暗的天，只不过是个风景而已。
你要旁观的话，你只是抽离不出来，你被沦陷在这个状态里。如果你修定，你静下来去旁观，静静的，静静的，调呼吸，调呼吸，一般你情绪不好的时候，记着调呼吸，呼吸蛮重要的，心气不二，把呼吸调好。调呼吸，保持旁观，觉照，慢慢调调调，慢慢慢，很多东西就清净了。
修定的话，清净，清净，只要一清明，你就平衡了。那些状态就转了。当然，还有就是，你心里挂着一些事，你先把那些事放一放，放在旁边，然后去调，调就可以。通过修定，能够让自己从很多糟糕的状态里转化出来。如果定力好的话，你能迅速地把自己从那种恶劣状态捞出来。
哎，发现阴雨连绵了，马上让它转晴，就是阴转晴，就是天气预报，就能迅速地让自己转。我现在阴转晴，就能迅速地让自己转。你要没定力，你转不了。你就是完全沦陷了，就沦陷了。让那个定义跟概念把你沦陷，让孤单这个定义就把你控制住了。
那个孤单或者寂寞，就像，我一直不是比喻说你是个手机，孤单的定义就是里边的一个程序，或者一个软件等等，当那个软件起作用，整个手机被沦陷了，就成了孤单的手机。
但是手机是不孤单的，手机也不会，你这里边很多软件吧，很多程序吧，很多东西吧，你看里边各种信息吧，有快乐的信息，有烦恼的信息，有电影啊，有暴力，有黄色，有什么。
人家手机啥也不染，人家就不认。哪个状态是它？你说你这个手机是黄色的？暴力的？是快乐的？你看打开百度里面那么多条信息，人家哪条信息也跟它没关系。
手机还说那条信息跟我有关系？没有。你也是啊，你就这手机。你里边生生世世的东西多的是，哪条也跟你没关系。生生世世跟你没关系。
那就叫空性，你就开始认识自己了，那才叫开始认识自己。你就像那手机，生生世世的轮回的信息都在这里边。
因为习惯，串习，就像你习惯的思维角度，你做人做久了。比如你做乌龟做了一万年，那乌龟那个习惯，就是慢慢的，做事很慢，懒懒的，还要冬眠，它再投胎过来，它也会影响你这一世的，你会发现这个人做事很慢。他是一个习惯，因为他腿短，那个时候跑不快。但是你这辈子你腿长了，你还那么慢，就是习惯导致的，习惯思维。你觉得跑快不对，知道吧。因为以前乌龟腿短跑慢，你习惯了慢。那样爬了一万年，现在腿很长的人，他也是这样走的。他不在，你踹他，他也不走。
为什么，他习惯习气，习惯思维，这就是程序，就里边的程序运作，让你这样思考问题，想问题，那就叫程序。但是所有的程序也罢，习惯也罢，它影响手机了？人家手机从来没认过。你随便换，你随便换软件，你随便下载。
修行就像什么？你要听圣人的言论，修行就是升级。你升级版的手机，不断升级，不断升级。
但是你是手机，你一定记住，你不是里边的程序，也不是里边的信息，你也不是那个黄色电影，也不是那个暴力电影，你也不是里边的任何一个东西，你不是软件，你啥也不是。
你是无形无相的，你是遍虚空，遍法界，无形无相的，你是如来，你一定要了解这一点。生生世世的轮回就在那，但跟你没关系。包括你的情绪，跟你没关系。这里边有很多情绪吧，手机会哭吗，里边的角色，电影里边的软件里边的，很多东西会哭，但手机不会，手机永远认自己就的个工具。
我们其实也是，当然这是个比喻了。这是认知自己的一个角度，因为手机大家都熟，每天拿着呢。大家知道里边很多东西，但手机从来不认自己是那个东西。都是我们自己干的，你给人家下载的，你给搞的。
我们也是，生生世世轮回呀，都是个幻境，都是个电影，生生世世，我们认为生生世世在轮回，其实时空是个幻境。光影的晃动啊，你没轮回过，所以叫如来，如如不动，一直在这里。
其实你是没有生过的，死过的，没有一次，一次都没干过这种事，这就叫如来境界。那叫大涅槃。
没有生灭这回事，生灭是个假相。
好玩，赶紧证吧，破完相就行了。你把这些程序，这些都弄完就行了。不要着里边这些东西的相。
先成道了再说，先证得你是那个再说。那是太好玩了，你可以随便玩，你游戏毕竟空，你在每个时空玩，每个时空都不影响你，跟你没关系。
你生生世世，你继续轮回，轮回跟你没关系，了无挂碍，这叫。连轮回都是没挂碍的，轮回都不是事儿。
最后你成为那个东西的时候，在众生的眼中，你还在时空里嘛，众生是没突破时空，那众生以时空看你。那你还在时空里，那众生就是看相的。
天人，看你一个相，人道，看你一个相，但是你在时空里，这叫游戏毕竟空啊。
时间，空间，轮回这件事，跟你没关系。但你还在轮回里边，你在轮回，但轮回跟你没关系，这就叫在相而离相，你就游戏毕竟空。都是这样。
但是这个都必须你变成手机，而不是你变成软件，知道吧？你生生世世，你不要认，你这一辈子你就认了。上辈子你说不知道，这辈子你不都认了。你看我是个女人，你说你是个女人，你是哪的人，云南的，你来了珠海几天了，你现在是多大年龄。这时空定义概念名字，不都在你那，就拿这一段信息来定义你自己。
到底哪个是你？而且刹那刹那，你在生灭。刹那刹那，你念头也在变，身体新陈代谢也在变，我就找不到，在哪儿有个不变的你，永恒的在这。我就不知道，哪一秒是你？上一秒是你，下一秒是你？你细胞也在变，头脑也在变，上一秒的是你，这一秒是你。你给我找，我找不到你啊。
因为你无处不在啊，你要认了那个无处不在的，我就知道，哦，你是哪尊佛来了？
你就是如来，大家都是佛嘛。因为无处不在啊，但是无处是什么？因为没有时间嘛，无处就是这一米六吧，这就叫无处啊，这就是从头到脚就叫无处不在。
然后你就贯通三世。因为从每个头发，到你的脚趾头，你都在这儿，这就叫活在当下，无处不在嘛。
你说无处的时候，你不要大，因为你有一个时空，空间跟时间，现在你没有时间跟空间了。那无处也有可能就是这一米六。
所以这就叫无处不在，然后我的心遍布身体的每一个角落，每一个地方。我心有多大，你怎么知道？我心有多大，我这一米六就有多大。
所以我的每个毛孔，可以包含三千大千世界，我这个里边包含着宇宙的一切，这就叫无处，我无处不在啊，我怎么能放不下这个房子。
有一天你就可以从我的毛孔里看到这个房子，这就是神变境界。因为我无处不在。我毛孔有多大，房子有多大？不知道。没有大小的相，只是你在分别大小，所以小的要放大的里边，大的放不进小的里边。既然一切都是空相，那大家有什么放不下？都能放，没有大小怎么不能放。
大家有时候举例说，就像光与光，那个小灯泡的光，跟大灯泡的光还互相影响。那光明可以互相相融相应嘛，没有隔，不会阻碍的。
其实你不分别大小的相的时候，没有无处一切处，这种大的，我一说旷劫以前，你的头脑呜就跑到了遥远的几亿年前。几亿年前在哪呢，就跑出两米远。你能跑到哪里去，你想象也最多想象成电视里边那个，银河系中心。那个银河系中心在哪里，在你头脑里，连两米也没想出去。你的旷劫的未来又在哪里，你能想象出多远。那个想象力我告诉你，也就这么长，所以你出来出去，没出这个脑子，没出你的心想，然后你说无处，一切处到底在哪里？
时间空间是个假相，就都在你的一念之间，一个念头里边折腾，你在一念之间折腾，恐惧啊，孤独啊，快乐啊，寂寞啊，都在那里边。一个念头。时间空间竟然是你一念产生的。这佛学里边的东西，然后你一切处就在这里，这就叫活在当下。
你一定要破了时空的相。然后这个叫五浊恶世，还是极乐世界，随你看了。你用你的眼可能就看到了五浊恶世。这个可能你还不太懂，听不懂。有人会懂。这是佛学里边的空性正见。你要想解脱你的烦恼，痛苦，这叫终极救度。最根本的，在见地上要认知。
你认为如果你是一个人，那一切都存在。苦难，人经历的，人的苦难都会有，你都会可能遇到。你只要是个人，人类有各种苦难啊，生老病死啊，四大苦，还有爱别离，跟相爱的人分离啊，这不是佛经里面，就人有八苦嘛，一生下他就具备八苦。
生老病死，谁也逃不脱吧，你说我没得病，感冒也，牙疼，可能也会有吧，衰老，你肯定会老，死亡，你肯定有。爱别离，跟相爱的人分离的痛苦，这叫爱别离苦。求不得苦，喜欢一个东西，想求得不到的苦。五蕴炽盛苦，就是很多苦，生老病死爱别离苦，求不得苦，聚在一起，同时出现。
有时候我们从早上就倒霉透了，同时都有这些苦，又病又老又求不得，又爱别离。怨憎会，跟喜欢的人见不到面，不喜欢的每天见面，冤家路窄。你喜欢那个人，一辈子也见不到他一面，你不喜欢这个人，一睁眼就看见了，或者是什么，那不是怨憎会嘛。仇家相见，就每天就逼在那儿。
这些苦是人类，基本上大家经常会享受到的，你只要是个人，你就可能会遇到这八苦啊，可能啊。所以佛把人类比为苦海呀，把这个世界比喻苦海。因为人类会有这些苦。这些苦是什么，其实是这些，所有这些的事的发生，是你不想要，所以它就变成苦了。人总是取苦，就是爱别离，生老病死，人觉得老了不好，不喜欢老，所以它变成苦难。你不喜欢胖，肥胖就变成苦难。其实胖一点有啥不好呢？台风来了，你就知道，胖的吹不走。开玩笑，我是举个例子。就说，当你心里强烈的厌恶，不想要这件东西的时候，这个变成就是障碍跟苦难了。
包括病。你很讨厌病，你一定要健康，离病得乐，得健康，你很苦难的时候，它就变成苦了。你坦然面对你的病，不是不治，一定要治，得了病。人总是不能坦然地面对很多东西。当你坦然面对，你可以治好，可以治不好，修机器嘛。随缘嘛，这些东西。就算你病着也不苦，苦啥呢，病能带给多少烦，就疼呗，怎么会苦呢？苦是心苦啊，苦是你的心在苦，心苦就是你强烈地不想要这个病，要健康。
那要是病，就像肺或者不舒服，它痛都不痛，是喘不过气来。我亲身体验，它就叫喘不过气，就有时候缺氧状态，喘不过气来，一点也不苦啊，苦啥呢，有啥苦的。也不疼也不苦，就是喘不过气来。
但是我现在假如说，坐在这里，灭了，苦的是大家。爱我的人就会哭了：啊老师你怎么这么早就走了呢，你离开我们，怎么我们还没成佛呢。我们还指望你给我们讲讲我们能成道呢。那可能家里人依赖你的人，可能就说：啊你走了，我怎么活。就是这样，这就叫苦，因为他不想要这件事情的发生，这就叫苦，甚至他们都不疼的，也不缺氧的，但是它就叫苦。这就叫认知。
他们知道我走了去哪里了吗？也许我走了很快乐呢。我可能也不缺氧了，我再也不用喘了。但是既然，如果你知道，那么你痛苦，你哭你是为啥？告诉我。难道是你成不了道你哭吗？你不是希望我好吗？希望我去更快乐吗？你到底是因为啥苦：“老师你不能走”。你到底为了啥？为啥哭呢，为啥不让我走呢？就想不明白。
“不能，人是有感情的，你走了，那是感情。你走了，会想你的。”是吗，这样说也行，人是有情的，叫有情众生。那再说情是什么？再一点点剖。情在哪里？情是什么？有情能持续多久？这个世界一直说知音难觅啊。你说因为跟我有情，所以我哭。那友情是什么？因为我们没血缘，只能说是友情。又不能说爱情，只能说友情了。那友情是什么？今天两个人心心相印，或者是有些共同的利益，或者什么，会很好。明天一转身，可能他一句话不通，你就骂他狗血喷头。永恒的友谊很少见。那我们的友情又在哪里呢？太无常了。
爱情，大家就别说了，无常大家都能领悟，友情大家都不谈了现在，因为觉得，友情这件事，知音难觅嘛，都不说了。
亲情。亲情到底是什么？很多人在亲情里受伤害，如果真的是情，爱，怎么会受伤呢？是不是你太多要求了，在亲情里面，你才受伤害。
那到底，转来转去，转来转去，还不是因为你有自我啊。所以你才围绕着自我，才产生了种种苦难，爱别离苦，才有这种苦。才有老师走了，你不能走，我哭死了。当然老师走了一定要哭的奥，否则显得没情份，装也得流两点泪，开玩笑。你走了我也会哭。不能这样子说了，大家都变得冷血动物了，变成无情无义。我只是说大家不要被这些困住。不要变成：老师，你说了这都不是啥，我变成冷血了，坐在这。亲情友情爱情我全部不管，变冷血动物坐在这。要不变石头墩儿，木头，没反应了居然，不是那样的。是当你哭的时候，你也知道，这真的是无常。这个自己为自己，做一个人，这种觉受真的蛮难受的。取生起怜悯跟慈悲。
就是自己是个人，所以受这八苦，然后呢，就算是你开悟，你还有觉受啊，你真是知道这一切虚妄，但是你心里难受啊。你没证得的时候，你也难受啊，你知道四大皆空，这个病跟健康没什么区别，但你还是不想要病啊，你病了你很难受。我要是身体很健康的时候，大家就不用每天催促，老师休息去吧。因为你知道你身体不好，你撑上两三个小时，你第四个小时撑不住了，你累。你本身能干四个小时，你干成两个小时。你身体不好，是吧。所以大家还是，这些都知道，但是就说你，就算你修行有这些东西，有觉受，有病苦，有这些。
所以做人就无明，做人就是这样的。我们唯一能够想的就是，哎，快从六道中解脱吧，别轮回了，别这么无明，没完没了轮回。
最起码下辈子要来，也明明白白来。不是迷迷瞪瞪就投胎过来了，他过来了，啥也忘了。最起码来的时候，是我自己选择的，哎，我要去人道救两个人，所以我选择过来了。而不是说被业力之风推得进来了。进来了，自己还不知道自己掉哪里了。啥也不知道，这一辈子活得不明不白的。
最起码我下辈子能做到，你要是修行成道，你下辈子能做到，我要去畜生道，直接选择去畜生道，我要去人道，我就直接去人道。可以自己把控你的命运。自在嘛，那就叫。
我不去了就不去了。现在是，我不去了，不行，业力推着你，呜，又轮回去了。你不去就行？有业报呢，果报在那儿。你不想下地狱就不想下了？那果报熟了呗，我们被业果推着转，转。
《成道就是了解了生命的真相》53 #23560 @20170905