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254、我需要安心16 #22290 @20170316
你现在在怎么修？
（师兄：一开始是净土嘛，念佛，但念念有时候可能说没有那个，越来越淡了。但是我是还看书，看经书，还要看一些大德的开示啊。）
就是你一定要搞清楚自己，首先是要知道自己是想做什么。当你接触到佛学这一块儿的时候，你想解脱，还是想……
比如我们也生活得很幸福，也对解脱这件事——“解脱个什么呢？”就这么安于现状，有时候也会认可。那一天如果从早上到晚上，你都会安于现状，觉得也没有什么不安，那么其实你也没有想解脱的；或者是你认为我拥有个什么，就可以一天快乐的话，那还是我们也没有想成道。
因为我们觉得，我们拥有这个杯子就可以快乐的话，其实是你不管任何都是一个理由了，你只是想拥有它。如果你说不管我拥有它还是怎么，我思考来思考去我还是不安的话，那你就需要安心法门了，那可能就像二祖对达摩祖师说的：我要求法，我需要安心，我心不安。如果你觉得这个世界上，已经找不到让你安心的东西，那就佛法是最好的。
那你去察觉一下自己是不是想修行。如果你只是想喜欢或者什么，那你就多再涉猎一下佛学典籍，再博览一下，就看一看。比如说易度门网站，说什么叫信佛啊，什么叫学佛啊，什么叫修证啊——去了解；然后再去了解一下这个释迦牟尼佛——我要信佛嘛，那最好的老师是释迦牟尼嘛，两千六百年那他到底说了什么？那他说的东西就在经里边，那去看经、律、论，看这些经论嘛；看一些通俗的读物啊，介绍，就博览群书，先从这儿入门。
然后有一天自己觉得确实是，不管这个世界好不好，我跟它想拜拜了，我想舍弃这个世界上，就这一世的……我觉得如果时间、空间、所有的一切……你要深信佛说的是对的，那你准备捐舍这一切，真的是去修道，从轮回中解脱，如果你真的深信不疑，那就需要开始学法门了，然后才能在不断地气脉的转化、身心的转化中，真的是迅速的突破；否则永远在路上，就这么徘徊逗留。
但是我们很多人现在是在门前逗留——在门前逗留呢，就像很多刚开始学佛在门前逗留。因为生活觉得太累了、疲惫了，就或者厌倦，对生活的厌倦导致的，在佛门前逗留。不敢推门进，因为推门进来，发现佛门里边很多也是跟生活差不多——因为他还着相嘛。
有时候很多人在寺院门前逗留，或者是在意识中的、想象中的佛门前逗留，觉得佛门应该是清净的，佛门应该是什么，这样呢永远找不到老师，也找不到圣人、净土。因为头脑里边对佛有一个很好的想象：他是放光的，他是慈悲的，他是永无私的，他是没有私心的，没有七情六欲的，他是只有慈悲没有七情六欲；他可能不像人——他可能像人，但是又不是人；或者是他应该是什么的，他不该是……然后他示现出来的应该是什么什么，他应该怎么讲话，他应该怎么做事，他应该是那个地方一定是清净无染的。那是我们头脑里边建立起来的，那在这个世界，如果你能找到才怪了呢？不可能找到。所以我们找不到老师，永远找不到老师，也没有一个信服的让自己。
就去了解一下自己是处于什么状态。对自己了解，因为佛说我们就是佛嘛，那你对自己越了解，就回去了。就是了解如来、了解自己。
刚开始还有一个就是依止一些环境，比如去参加一些打七，一些举办的活动，禅修活动啊，寺院里边有一些，有时候还是有收获的。
我相信你也应该接触很多，因为我们大家都很聪明，其实有些东西都一目了然，很多东西都能看。
还有净土——你修净土，你是修净土的目的是想入定，还是通过念佛号入定，还是想往生？
（师兄：一开始也不太明白，就接触的净土。）
其实说到这个念佛法门，我也想随便聊聊。
其实这个念佛呢，是释迦牟尼佛，推荐给他的未来的弟子修行的一个方法。因为他觉得弟子们如果在往生的时候，还在临终的时候没有成道，那么这个方法是，就是说如果念阿弥陀佛的名号，可以移民到另一个世界去修行。所以念佛法门，其实是一个表面上看很简单，所以很多老太太到临终的时候才修，就很多人到临终的时候去修，好像觉得就是最后抱一下、依止一下佛，就是搏一下——万一我被接引了呢？
但是其实这个是个密法，真的，如果是把它归类在大乘里边，我甚至认为它是一个密法，因为这个很难深信不疑的。
第一是，我们的很多的疑惑——就说念阿弥陀佛的名号，他就会来接引；而且这个是纯粹他是从“有”开始讲的，他不是说讲佛的空性，不像《金刚经》讲佛的空性，他就说有个阿弥陀佛。我们甚至现在怀疑是外星球的，还是在银河系的？我们会这样探讨。它有个阿弥陀佛，而且是有“我”的——我可以被接引。我那个灵魂也罢，什么……我可以被他接到放在莲花里，莲花化生出来，下一世我不再胎生了。我从莲花里生出来，然后我从莲花里一冒出来的时候，我就可以看到阿弥陀佛跟大势至，跟观音菩萨在那儿，然后我就追随在他们，听闻佛法。而且极乐世界所有的众生是长得一样的，很极乐，没有六道之苦，没有轮回，没有六道的苦。
这个东西，你说这个深信不疑……尤其我们还不准备移民的时候，这个娑婆我们还得留五十年的时候——因为我们还人到中年了，那么最少得留五六十年——我们去念这个佛号，然后去向往这件事，到底对我们这一生的，这五十年有什么意义？它对我们这五十年有什么帮助？很多人觉得，我还不准备移民呢，那我还得把这五十年活好的话，我还不往生，然后这五十年我连忍辱也不修的话，别人骂我我很难受的哦，家里边这些事我也承受不了。我得修点定力，我得修点忍辱，我得修个大菩萨的功德，然后我要证个佛果啊什么，最起码这五十年在娑婆我就要有所成就——大家都这样想。
但是你知道，如果你深信不疑念佛法门的话，你这一世光这个法门就可以成就。这比耳根圆通方便多了，因为有助缘，你知道吧。还真是，你看，比如说你念阿弥陀佛的名号——当然说你一定要在见地上要再透一点——当你了知，就是说你是真空境界的嘛，我们本来是佛嘛，如果你对这个见地越透的时候，对你跟阿弥陀佛可以面对面了——你不用念，你心中有他，他就在这里，知道吧。连时空都破掉，连极乐跟娑婆都破掉了嘛，所有的世界就在这里，阿弥陀佛你可以交流。而且你通过这个闻性——因为他助缘就在这儿嘛，而且你说你念他的名号，他就在这儿，他就会跟你在一起，他就会出现。你非得往生时候念吗？你现在就去嘛，去不见得你会死啊——我们想多了。
佛说你念诵他的名号就被他接引——你不一定是你死的时候，你现在也可以呀。你畏惧生死吗？好，我念他的名号，他出现。当我对时空了知的时候，这个世界就是我重生，我不断地在重生，我就在这个世界，这就是极乐世界呀，因为时空破掉了嘛。没有时间，怎么可能有五浊恶世跟极乐世界的分别呢？那么我念他，他会帮助我，我就可以重生，我已经是莲花化生，我不断地级别越来越高，我就可以从父母的胎生变成化生，我的心不断地是莲花化生，不断地莲花……都可以的，只要你很深的去如果你真的相信的话，阿弥陀佛就在这里呀。如果你修念佛，你一定要相信佛，你念诵他的名号，他就会到来；你念诵他的名号，他就会到来。
如果是有情众生修这个，我觉得，因为就像那情人一样的，就是你谈恋爱，你念他的名号的时候——你喊情人的名字的时候，你心里同时在想他嘛，你不能嘴上念，心里不想吧？如果你对阿弥陀佛就像你那个情人，因为你是带着情在念诵嘛。所以为什么我们叫“带业往生”呢？因为我们有情啊。你带着情感去念诵阿弥陀佛，不管你把他当父母也罢、当情人也罢，你心中如果绵绵密密的思念着他，他就在这儿，他一定会出现。这比其他法方便多了，我告诉你。一下子你就可以带着你的情感，带着你的所有的业力，你可以看见一尊佛；不管他以什么相出现。
当然这是密法了。那个佛是真的假的？你一定会回来问的。如果是在释迦牟尼佛的教法里，这叫善境界，不可能定论真假的——没有真假，因为真假是你的分别。但是他就在那里，真的会念，真的会他就在那里；而且你可以问他问题，他马上答你的，可以交流的。但是你不能较真说，“诶呀，我是不是证入无上正等正觉？”——肯定不是。
你依止佛力，依止佛力在成就，真的可以的。但是这个要你对空性正见，对《金刚经》空性正见很了悟，很了悟，你才能知道你安住在那个境界里。
在你没有证得以前——你不是知道你是空性的？但是你带着情欲，你没证得嘛，你还在欲界天，你的情欲、习气都在，你只是在概念上你是空性的。好，这个已经足够了，你带着业力去见他，你就能见到阿弥陀佛，而且念到观世音菩萨跟大势至。
然后你说你是不是在极乐世界？随便你想——无处不在呀。你是莲花生的还是胎生的，还是父精母血生的，并不重要啊。只是你要深信不疑这一点，很困难，因为我们有疑。
然后很多人疑到啥程度？看见佛的时候——嗯？真的假的？幻境还是真实的？因为我们的心念有：魔变的？还是真的？
然后佛说了，任何境界，佛来斩佛，魔来斩魔。这个见地对不对？对，因为很多人会走火入魔。但是如果修净土的话，我觉得有时候你只要不执着这些境界，魔来了跟他聊聊天，有啥呢？
当然说密法里边就是观想境嘛，它有观想。但是为什么修密宗修本尊，就是观想本尊到来嘛，就是通过观想，通过念诵名号到达的，是吧。但是密宗它在前七八年，它都要上中观，以中道、中观这个，以佛的空性正见来作为一个依止，然后才开始学法。
那你直接不是学个密法？——净土是个密法。净土，如果一旦归类的话，应该归到密法里边——它是从“有”。它很深奥的，净土，其实。
但是我觉得你现在，如果大家聊，我倒建议你先看看经典——我建议你看。因为你已经头脑里很多知识了，很多自己的认知了，所以在这个很多认知跟知见的情况下，反而多学点佛法是有利的。如果像古时候的人说，他很朴实，头脑里本来也没太多知见，也没太多的说什么，就是那种没上过什么学，傻傻的，很朴实，很那个什么，对生命经历的也不多这种，就直接给个法门就OK了；反而你让他记那么多，这不染污他？
但是就像我们已经很聪明了，聪明了半辈子的人，就应该多学一点，拿这个知见代替那个知见，说服自己；否则你就走不下去，你知道吧？走得给自己一个理由嘛：我为什么这样做？我为什么忍辱？我总得有个正确的知见在那儿嘛。凭什么，你打我一下，我要把这个脸给你？我忍辱可以，这不是助长了你的恶习了吗？让你轮回，我是不是有失慈悲呀？我是不是也打回去更好一点？你有很多想法的。
问题是那个时刻你怎么做，在于你当时的智慧呀，你当时修证到什么程度了。你修证到破分别的时候，你就不要打回去嘛；你没修证到破分别的时候，那个家伙欺负你，你打回去也行啊，你还没修到那个程度呢。或者是你已经远远超越了那个阶段，你已经是最后的究竟了、圆满了，你杀了他就杀了，就是无所谓呀，你担那个业障嘛，就跟他逆缘。因为他要杀别人，或者是你……
这个说法有些绝对啊，很抱歉，说你杀了人——尽量不要杀，说得有点绝对，就是说看你自己那一刻需要。
这就是释迦牟尼佛当忍辱仙人的时候，坐在那棵树下，那个歌利王肢解身体的时候——人家最后的圆满，他要破那个执着嘛，其实是种检验嘛——人家就不动嘛，不动，甚至不起嗔心。那个歌利王说，“我就不信你不起嗔心”，割一下，问说，“嗔不嗔？”说，“不嗔恨。”那再割一下，“我就不信。”说，“我要是没起嗔心，我把那些胳膊腿长回来。”人家是仙人嘛，我们长不回来了，可能就灭了，人家仙人就长回来了。
说，我就没起嗔心，我连抱怨也没有，我连忍辱心都没有。忍辱仙人没有忍辱之心，我不觉得这是忍辱。因为这是我吗？这就是个胳膊腿，跟我没关系呀。他割他腿跟胳膊，跟割树枝（一样），没关系，一样的——无我嘛。你想割，你满足你的欲望，你喜欢就割，也许顺便了个缘呗。
（师兄：您刚刚讲的果位境界跟善境界是什么关系？）
你要在果位上，你会知道的——剩下的都是善境界。
不过对你修道没有障碍的，基本上都是善境界。比如说你变成光明万丈了，或者是你变成虚空了，或者是你变得跟众生合一了，等等，这些都容易让你更进一步去了悟佛学的东西，能够增强你的积极性，还有就是修行的这个热情；然后呢对佛学“一切如梦幻泡影”“无时空相”啊——破相，能有帮助。这些都属于善境界，但是如果你执着了，就是障碍，就卡在那个地方了。
《我需要安心》16 #22290 @20170316