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185、入定的契入点31 #22237 @20170304
就是解脱嘛，你要有，其实所有的东西到最后都是概念，你建立起一个想要除的意识，它已经是有了，你甚至有个拿放的东西，它有些有了。
但佛学是从毕竟空的角度契入的，万法毕竟空万法毕竟空，所以从不动契入。既然它，这个东西是毕竟空的，你拿放都是问题。它是毕竟空跟无生，佛法从这个哲学，它这个角度契入，所以它没有可粉碎的东西，没有可拿的东西，没有可放的东西。
所以从毕竟空的角度如果去修证的话，它就是不动。既然没有可拿的，既然没有可放的，是不是面对这个东西呢，他心不动，开始契入，这就是毕竟空。
为啥《金刚经》 说这个东西是假的？所以你不管是厌恶它，还是在乎它，你说你喜欢它，或者你厌离它，其实这个东西一直还在你心里。你抛弃它，它也在。你抛弃它，是不是它有个东西在你意识层面，你才有个抛的东西么。你放下，它也是有个东西你才能放，你拿它还是有。所以这个东西其实是你意识层面，不断建立起的个概念。你有抛弃它的概念，你已经又强化了它。
因为佛法，佛陀的智慧是坐在这的时候，这个东西相对于你，不影响你，它在这，它不影响你，这叫不被境。你不被它转，你心不动，为契入空性的人门口。
不是你坐在这，我是拿还是放？我是拿还是放？你这样恍惚的话，这就叫乱。这就已经是不定，这叫乱。是以不动，不动是什么？不动不是，但我一说不动，很多人会说，那我坐在那是不是像个石头就行了？
那不动不是石墩就不动，但是呢，它不是，人的入道，契入点是，以不被境转，了了分明作为契入点。就说石头是没意识，它不知道，所以它不动。但人是知道了，他不动，这叫了了分明，但如如不动。这个角度才是定，入定的契入点。
你一定是用意识分别的。这个我说的意思是你粗浅的，比如声音过来了，你如果没有意念，心如果不动，你是听不到声音的，你是不可能听到。那死人怎么听不到声音呢？死人坐在这耳朵也没掉，声音为什么就听不到了呢？即使你说在梦中你都能听到声音，因为你是活的。
一个人能够判断他活的，是因为他能够分别，思维分别，才能说是个活人。他不能思维分别了，六根都在，他是个死人。所以听声音是，一个死人的耳朵也在，只是他不分别了，不思维，意识不存在，所以它是听不到声音。就说声音是你分别出来，不是它本身就存在的。
这是佛的概念，从这个角度契入，它这样讲的，你不是现在要从六根解脱，你这个根不是很有局限性，它这样讲都是让你解脱的方法，入门处。
你现在不是耳朵要圆通，你修圆通就是突破所有维度。圆通的角度就说耳朵不是说，只能听这个方圆一两里，要闻听到很遥远的地方就天耳通。这个耳朵要突破，达到佛耳的角度就是说无所不闻，这才是圆通。就说声音无所不闻，你现在很有局限性。一里之外的敲钟你能听到，两里三里你就听不到了，或者，你来珠海，东北说话你就听不到了，你的耳朵达不到那种。
就是时空是受影响，你现在时空影响你的闻，但你的心是无处不在的。你的心，无分别境界是无处不在。心是能听到遍十方，“心闻遍十方”，就说心的闻是无处不在的，可以闻到其他，极乐世界的声音。这才是圆通境界。
那你要突破维度，你必须了解，你怎么突破？那佛就告诉你，比如你必须明白，我们这个耳朵是怎生起的，你才能把它解了。现在是心闻遍寸方，你只有用心闻，才能遍十方。现在是耳朵，其实耳根是局限性，有局限，人类的耳朵是有局限性。
你要把六根解体，要根尘脱落，我们是真空嘛。真空，起了一念，起了分别念，这就是我们最初是怎么变成众生的。我们从佛怎么变众生的，我们本来是佛，这是真空境，我是这样举例。真空，然后一念无明，突然动了一念，然后这个心分别了见闻觉知，就是分别了。
本来心是没有见闻觉知，因为它不分六个，它就是知道，了了分明。它看也是了了分明，听也是了了分明，心就知道。就不用我一定要心说是，我是见到的？还是闻到的？心是知道的，对声音也是知道的、对图像也是知道的，心是这样的，它没有分成六个东西。
咱们六根不是分成六个了，身根是觉受、眼根是看、耳根是听、鼻根是闻，这不是见闻觉知、尝、嗅，分成六个功能了，心是不分功能的，心是直接全知道。
一个有神通的人坐在这无所不知，他不是说闻到的。他说很遥远的地方有一株花，那个花是什么香味，什么香味。不是他用鼻子闻到的，他就知道，我们把这个状态称为神通。
其实我们的心都是那样的，因为我们心无处不在，那个心就在花那儿，你怎么能不知道花呢？你心跟花是合一的，你怎么能不知道？一花一世界，一叶一如来。你怎么能不知道花的一切呢？所以彻万法源。花就是你，你就是花，花的一切怎么不懂呢？
如果我的心无处不在，心其实大家都是无处不在，你比如住在这，你的心可以知道武汉，你熟悉的地方。这不需要神通，因为你知道，心里边就了了分明。你不能说你来珠海了，你就忘了。就算是你暂时忘了，你遇到武汉的朋友过来提醒你一下，你又想起来了，它不会忘记的，它有信息。我只是简单地这样解释一下。
就说我们是真空，一念无明分成见闻觉知六个部分。一旦分成六个部分，六根就一分别，这个心念一动、无明一动。一分别，见闻觉知尝就分成六个，六根，就分成见闻觉知尝。
比如我分别了动相跟静相，如果是这个心在分别动、静，动、静，一建立起这两个概念的时候，耳根跟声音同时形成。就是在真空里同时生起，就像一个树的两个叉，你说的。它是耳根跟声音同时存在的，我们真空是没有根尘。
你看《心经》里边，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。我们真空里边是没有根、没有尘的。就是你的心分别了动相跟静相，所以出现了闻跟，耳根跟声尘、六根。你分别了光明跟黑暗，出现了眼睛跟，眼根跟色相，就对应的六根。你分别了味的淡性，就是说有味，有味无味，分别了舌根跟味尘，色声香味触法，分别了香臭，形成了鼻根等等。
所有的根跟尘是同时生起的，它是一个东西，所以没有内外。你现在因为六根是你的，六尘是外，其实根尘是同时生起的。所以你了解了这个道理，就说你这是真空，你一动，分别了动跟静，形成了耳根跟声尘、声音。
那么现在你要是破，根尘脱落不是开悟。破六根，放下，要到六根跟声音没有，是不是把这个分别心停下来？就把这个分别动静的这个心，一念无明停下。停下不是这边就脱了，没了，这是个入道的方法。这是佛没办法，因为我们是用意念听闻佛法的，所以只能这样讲。这是讲完了，你就知道怎么入门了，你就心不动，根尘就解体。
所以说你看观世音菩萨修耳根圆通，先从音流进入，你坐在那闻。就像你现在听我说话这叫闻听。你如如不动，不分别我说什么。当然说你现在得分别，因为不分别你听不懂。你在座垫上的时候，就不要分别了。汽车声、打雷声、下雨声、刮风声，所有的声音都是一个音流。你不要分别这是什么声音，不要定义它，连定义都不定义。
如果心不分别的话，这个声音入流亡所，声音不是就没有可住的地方。心分别，声音就住在，有所住。现在心不动了，你如如不动安住在这，声音不是就无所住了。无所住，所入对你就所入既寂。就是声音就好像消失了，其实是你心无所住的一个角度。
尤其我们经常会有这种体验，假如你很专注在一件事情上的时候，别人怎么叫你，你都不应。你说听见了吗？好像有声音。你说没听见？好像就是不反应。
你看书或者什么，有人叫了你二十声，但是这个声音过去你就不动了，过去你就不动了。因为你心专注在那个看书上了，叫了你二十声你都没理。那近似于所入既寂，声音听见了，你知道有个声音，但你就没分，因为你的心专注在这件事情了，心就没往那件事情上去想，他叫你是啥。
虽然声音动静过来了，但是一下没了，一下没了，你就不分别。就这种状态，就慢慢无所住了，就这个音流相对你就无所住，你心里不留它。我们是声音过来自己心里把它留下了，比如说我现在说话，你在闻思修，你在思考，然后得出你的结论，这也是你把我的声音留下了，录进去了。
还有一种就是，我喊你，你答应，是你把我的声音留住了，就说留客人呢，把我留在你的心里，然后你反应。心不分别的时候，所入既寂。就说这个音流呢，相对于你就寂灭了，你就反应不过来，你不反应。这样时间久了就动静二相，了然不生，这个动静两相就破了。
动静一破，你不是分别心停了，分别心停了，根尘就脱落了。因为你是心分别了动跟静，然后六根，耳根跟声音生起的。现在耳根跟声音不是，这音流你不分别，你从停下来，如如不动开始，所入既寂，就像我刚才说的。
先就是动静二相就不生了，然后闻与所闻尽了。闻与所闻尽了，就是耳根脱落了，耳根跟声音，根尘了了嘛。但是微细的这种闻与所闻，你现在是粗浅地觉得不反应了。但是你睡梦的时候我喊你，你还是能听见，有时候我一喊你就醒来了。
我说你说睡着了，声音（一喊），你马上就醒来了。那是微细的分别，你都不知道你在梦里边是怎么分别我声音的。所以这种微细的分别并没破尽，还有本能分别。
这昨天我说的，本能我骂你，你可以不生气。但是你还是知道我骂你，这叫本能的就知道了。这种分别你还在，所以继续破。所以刚开始耳根圆通，破完这个只是粗浅的破完了，根尘脱落。
那分别心一层一层，佛不是总结了好几重。这个分别心，还有微细的分别心，就继续停。然后就开始破，这后边你们可能就太深。就觉与所觉空，照与所照空，空与空灭，到最后圆觉的境界。
这才一层一层就把分别心才破尽，然后进入观世音菩萨的三十二应身，十四无畏，就证入神通了，六根就解脱了。就整个的六根的全部解体，从一个根就全部解体。黑暗与光明、淡、口味全解，然后你就圆觉，圆觉就是进入佛的境界了。
我讲这个是说我们是真空的，从这开始讲的。我们是真空的，一念无明，分别了。佛说我们为什么迷了？不是一念无明嘛。一念无明，分别了动静，所以耳根。好，你从这停在这。我们是真空的，一念无明。如果你是真空的，怎么可能有一念无明？
如果我们是真空的，真空里边就没有人，怎么可能有谁在无明，是不是？因为你迷了我才这样讲，我没办法讲这个耳根的形成。如果我们是真空，一念无明，怎么可能有？因为，真空是没有人的，无我的，真空是没有人。里边无色声香味触法，无眼耳鼻舌身意，是谁在一念无明？
所以无明也罢，智慧也罢，涅槃也罢，这是个假相。你就是。你根本就不用修，你就是。这就是醒来的人坐在这说的话。就根本就所有的，我前边说的这一大堆，耳根、六根，这是三维投影，这个本来就是假。只是你就是觉得这是个真的，你醒不来，所以我提供了一系列方法让你回来。
我刚才说的不是真理，是一个方法。是你解脱的一个方法，六根圆通的一个方法。你通过那个方法，你才知道，你本来是，才知道这个世界一切如梦幻泡影。没有那个方法你醒不来。那个方法是你在梦中我告诉你醒来的方法，你还在梦里边。当你醒来的时候，你只知道你在床上。
比如说你现在梦里边，你认为你在珠海。但是你在床上做梦。梦里边我跟你聊天，你现在在广州的床上做梦。你说好像，你说的我信，但是我为什么觉得现在坐在珠海的凳子上呢？我这么真实呢？老师我就是见闻觉知到你，我还摸到你的感觉，而且你说话我也了了分明，我不觉得这是个梦。
我说好，如果你想证明这是个梦，你就这样子从耳根圆通修。你通过这个修，然后你突然醒来了，你现在就知道你在家里床上做梦。当你醒来那一刻，梦里边所有一切是不是假的，你会当真吗？你来珠海这件事，你会当真吗？然后你见了我说，我梦了很多劫。一直梦见，全宇宙地转悠，轮回，一直梦见轮回。但是现在我醒来了，我知道轮回是个梦。
是刹那刹那，可能就是刹那，当下的一个梦。当下的一个梦，因为连时间空间都不存在到最后。当下一梦，一念，已经宇宙轮回结束了。一念，一念无明。宇宙起源，生灭，结束了。当下灭尽了，没有了。
因为毕竟空， 我们本来毕竟空，哪有可动的东西哪有可不动的东西？这才叫毕竟空的境界。你证得了这个毕竟空的境界，无生的境界。这叫无生的境界，毕竟空的境界。
佛用这两个概念来表达我们。然后入众生的世界，入众生的三维世界、四维世界、五维世界度众生，因为众生在梦中。在三维的执着中、四维的执着中、五维的执着，各个维度的执着，所以形成了各个维度的众生，三界六道。然后入各个维度来普度众生，叫醒他们。
因为大家总是有个执着点，就迷在那个梦境里了。告诉他执着在哪里，他就梦中醒来，这就是普度众生。你只需要学会方法，现在醒来的方法。佛只是在讲方法，毕竟空的境界不可说，你回去，你就是。这是最究竟的教法，就说这句话。
佛说是众生都是佛，只因分别执着不能证得，这是佛的最高真理。而且佛说出这句话已经达到了最高境界，也是最究竟的教授。剩下的都是方便的说法，你本来是。
佛的意思说，你现在认为你是众生，你本来就是佛，是因为你一念无明，现在你就不认了。这就像你本来是李四，但是现在你遗失了、忘了，迷糊了，说我是张三。大家都说怎么让他能知道他是李四？李四的所有以前他都不认了，说是我没做过。告诉他很多方法把他的病治好了，吃药。这法门方法就是药，吃药治好了。然后说张三的那些事情，说我就是李四，他就认回去了。只是让你什么时候认回去你是佛这件事。
想怎么做怎么做，如果一个人醒来，他入三维用人的角度做就行了，他还用神通吗？假如说一个人已经醒来了，他了了分明，他是了了分明地入你的梦境。比如说他入三维，他用三维的人来做事就行了。他入四维用四维的人，因为不影响交流了。他的目的是叫醒你，不是教给你什么多高深的东西。
但是你执着，他只要知道你那执着点。但众生迷失是不知道自己执着在哪里了，众生不知道怎么解开那个结，也不知道自己执着点，佛才知道。解脱者才知道，解脱者知道你生生世世纠结在哪里，你才成不了道。然后就告诉你那个点，把你那个执着破掉，你就成了。
所以所有的佛、所有的老师、所有的佛学老师只是破你执着跟分别的，他不是教你高深的东西，能破了你分别执着的老师就是佛学老师。
说心不动，只是一个方便说法。你坐在这，只是了了分明，你不用去分别它。比如说现在外边有个声音。你听是鸟叫，你坐在这，喳喳喳鸟叫，这是本能分别。很多人是说，鸟叫，哪的鸟？好像这院子里没有鸟？是这个鸟还是那个鸟？这叫攀缘心，不断地就想了好多。
修行人是，鸟叫，这个已经分别了。马上，我打坐呢，怎么鸟叫，管它鸟叫，就收回来了。就又把心拉回来了，这叫不动。甚至有的到最后，这个世界鸟也叫，汽车也叫，嘀嘀。他的意念、功夫到了，就如如不动了。声音都在，但是他不动了。那是功夫，就说你不动在什么境界，有的人是鸟叫，本能地分别，但是呢，第二念我就停住了。鸟叫就鸟叫，关你什么事？但刚开始是拉出去的。
比如说刚才你坐在这，你要打坐，你要修耳根圆通，然后听到我说话。老师说话，老师是女的，老师在讲佛法，老师在跟谁聊天......这不是一系列想法，这不是攀缘出去了。
但是修行是说，有声音，已经动了。声音有，关你什么事？你现在不是跟着声音往出跑，奔逸，你的心跟着这个声音就往出走，然后还想很多。修行人是越来越少，越来越少。这个声音也有的越来越少，停在那儿。全世界都在想，关你什么事？你现在打坐。现在我们是一有点动静就跟你有关系了，因为本能地就跑了，因为习惯。
观世音菩萨在说耳根圆通的，他说入流亡所。他是说我们的声音，声音一动的时候，人的心就跟着跑出去叫出流，就跑出去了，就是奔逸而出。他也不是说出流，就奔逸而出了。
现在你坐在这不动了，所以这声音，音流就像进来了一样。其实我们一般是跟着就跑了，不动了，才停下来。声音还是有的，只是说你不动了。但是这个不动到什么程度，看你功夫了。他需要时间，不是一下能到达的。
有时候我们粗浅地认为已经心不动了，心不动。但千万要知道你不是种，就是不分别、不执着，但是你不是种，不能修成石头墩，修成无念、无知那种。他是安住在闻性上。闻性不就是佛心吗？每一个根的本性都是心、都是我们的佛，如来本性。安住在闻性上就是先不分别，先停下来。
但一开始你这个，说安住在闻性上这句话，你怎么理解？你都没见性，我们都不知道闻性在哪里，难道我们无处不在地安住吗？你不可能，因为心性无处不在，你往哪安？安住在别人那吗？也不可，所以从六根修，就安住在闻，闻听音流这一块。就闻，但不被音流牵着走，这就是不动。
所以佛在讲这些方法的时候，在一开始他一定要提议说，我们本来毕竟空。其实没有可动的东西，一定要懂得这个见地。你本来就是。所有的东西都是破你，因为你迷了，破你执着的工具。耳根圆通也罢，眼根圆通也罢，鼻根圆通也罢，哪个根从六根走。
因为你觉得你不像佛，就是觉得六根不像佛。你现在不是坐在这说这个不像佛，说自己这个不像佛，这不是六根。那你这个不像佛，就修这个，把这个修得像佛不就完了，你就认了。
那从一个根开始，眼耳鼻舌身意。佛就推荐说耳根是最快的，从其他根不好，就是慢。而且耳根普被三根，就是初学也能修，修得很高也能修。声音随处可得，不是静音就是动音。
你平时说手机，我按了静音，这不是也是声音，只是静音。就没声音也能修，有声音还能修。就是说他说耳朵利根，耳朵很灵。我们睡梦里，一喊还能听见。你睡觉喊你，你耳根还能听到，你还能听到我叫你。你说拿点香在那熏，你不一定能闻得醒来。
但是鼻子就笨，它就醒不来，耳朵一叫就醒。给你嘴里扔颗东西吃，你也不一定醒来，你得有触觉才能醒了。但是耳朵一喊你，老远喊你一下，就醒来了，喊醒。所以耳朵很聪明，所以从这修好修，而且一里之外敲钟你也能听到，你没看到但你能听到。
（师兄：观音菩萨是从耳根？）
他就从耳朵，他就从耳根圆通开始成道的，就是从耳根就是说好修。但是你总要从六根的某一根修，平时修止，修止观，修什么......都是从意根，不是止念，观心都是止念，止观都是一样，从意根。但意根是幻境多，刚开始散乱的时候，拿一根收摄，用耳根会好一点。
其实从音流上也是拿音流来止念，止杂念。音流毕竟空，有啥止？怎么可能，有个啥修的。比如说修禅宗的说，音流毕竟空，坐在那不动了，直接契入了。
但是我们真的能毕竟空，有微细的音流分别，你微细的分别心，你不知道么。你说他毕竟空了，不动了，但微细的分别你还不知道。到最后，声音你是感觉到的，所以有时觉与所觉空。
你心，就像聋哑人，你不说话，但是你知道他在说什么。人家对话，感觉到的，或者天人跟我们对话，心灵感应，不用语言的。
那个微细的音流在那儿，分别，声音、心一分别已经有了。心一分别动静，心一分别动静，耳根跟声尘已经有了，长不长耳朵不重要，根尘已经出现了。有的都没有耳朵的，但也在分别。我们长了这么两耳朵，一说耳根就想到了这个大耳朵，人家鸟那个耳朵很小的，也叫耳根。
心一动，一分别，就算你不长耳朵也叫耳根，声音、根尘同时建立了。所以根尘是在你心里，不在这。一切都在你心里。到最后时空、时间、空间，这个空间是，时空的认知长、高，每一个面比如长宽高三维，我们是，因为有点，所以形成一个面，每一个长，长因为形成一个面，长宽高形成三个立体的面。
这样一个面一个面，还有一个面，长宽高。就这样一个三维的立体的面，就是人类认识世界的一个立体，我们就存在这个立体的角度。觉得自己是高多少、宽多少、厚多少，认识这个，这是空间。
你知道，但是长宽高这个立体的面，是在意识层面形成的吗？你的意识层面产生了这几个面，所以你在墙上不能飞檐走壁。你在墙上走的时候，你会觉得自己会掉下来。
假如说二维的角度，你看那个昆虫，它在墙上爬的时候，它没有高度。它缺了一个维度，它没有高度，所以它永远在平面上行走。在这样，也是在这个平面，它没有恐高。我们有立体才有恐高，你头脑当中有一个高度你才恐高。人家是永远，你看它会掉不下来。它在这走掉不下来，一个虫子在这爬。因为它没三维，它所有在哪个面上都是在平面上行走，一维、二维。就像我们在地上，是不是在平面上？
它头脑中没有高度，它不觉得是在房顶上行走。它在房顶上跟这儿，它都是在平面上行走。就是它假如在房顶上爬，跟你在地上走是一样的，它在地面上走跟房顶上爬是一个概念，是维度影响的。
所以我们的头脑，时空是头脑建立起来的。所以你才飞不起来，不能腾空、不能时空移动，到最后这些东西在修证都会破掉。就是时间、空间，当你头脑那种空间，那种三维的那个时空消失的，时空相对于你就移动了，就是神足通，六通里边神足通。一动念，空间过来了，空间是你建立起来的，你重新建立时空。
假如你坐在紫竹园，你要去普陀山，或者是峨眉山，你重新建立个峨眉山在这，你就站在山顶了，这叫神足通。一个意念到达了，是时间空间移动导致的。还有就可以隔空取物这些，这就法眼通。
你时空是你头脑里边，你真空里边一个梦境。所以修证修证就开始醒来，醒来从那里边都醒来。
没有时间，你就没有生，这就是佛学的无生境界，很重要的，万法本无生。没有时间，它是突破了时间，时间是你头脑意识流动产生的一个假相。如果意识停止了，就是你这个流动，意识的流动导致的这个假相。
梦境消失了，你就进入无生，就是没有时间了。比如说我是生在六几年，六八年。那没有时间了，这个年是消失的，六八年是消失的，那我生在几几年？说明我没有出生过，我没有出生过，我怎么会死呢？死也是死在几几年，它时间消失了，所以无生。时空消失了。
对，这就是涅槃境界。佛的大涅槃境界就是了生死，了生死是时空消失了，在头脑里边。所以要证得，不是坐在这我们俩聊聊就能消失的，没用。所以要修证，修圆通什么这些。
《入定的契入点》31 #22237 @20170304