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296、珍惜每一个触缘16 #22332 @20170320
这世界没什么重要的事。有什么重要的事？就是聊佛法，有那么严谨吗？紧张吗？真的要放松一下。
慈悲，慈悲心这一块儿，要加重修一修。因为始终众生都是你，你是三千大千世界，无量无边。一切都是你。
如果你不能够有慈悲心的，总是不能圆觉，还达不到。最后的果位达不到，就算你定力很好，你都离无上正等正觉的果位，都很难圆满，功德很难圆满。
无量无边众生都是你，但又不着相，去利益一切众生。这个才是无上正等正觉果位上必须要做的事情。
在关房里也可以慈悲的，慈悲是一个认知角度，有时候不见得的世界众生要我们做什么，其实我们有时候一生，都为别人做不了几件事的。
我们说慈悲一切众生，但是你能帮到的很少，每个人都是，尤其我们经常在关房里的。但是是一种角度。
当偶然一件事出现在你面前的时候，你的角度，等觉菩萨，大菩萨的角度，那个视角是不一样的。他可以为了众生，甚至放弃自己成道的，成佛的那一刻，成就果位的，为了众生。
自己甚至修了几十年，几百年，就差那一下。我去修，还是众生？这一刻，这个众生的生死，有缘众生出现了，他甚至为了众生，放弃自己成道。都有可能。慈悲心的圆满，非常重要，对你。
我想功夫很好练。在寺院里边，而且闭关房，很快功夫就上去了。但到最后，就是打开自我那一刹那，我执，自我，这都是。
你觉得他不是，是因为着相，着了他的相跟我相嘛，你要最后破我相的时候，你一定认为他跟你是平等的，一样的。你成道就是他成道，你成道就是他成道。所以普度三界一切有情。
所以《金刚经》一开始说，你要是发心成就无上正等正觉，一定是要湿生，卵生，胎生，化生，这些要去利益他们，要成道了。他是等号。
但普度众生是个视角，是个角度。你不一定说是在关房里，我能为众生做什么。如如不动的安住在那，跟宇宙合一，那种状态，那种视角，打开那种视角，跟一个人在那修的那种，这是完全不一样的两个状态。
每一次在禅定境界，我在自己二十多年的修证，每一次遇到障碍，都是慈悲心让我走过去。那个慈悲很简单的，就是把对境的那个放在第一位，把自己放在后边。每一次都是。
但是刹那之间，你突破了，反而是当利他的时候，把自己救了。利他的时候，因为我执少了，然后解脱一层，利他一次，解脱一层....永远是这样，利他，破我执，马上就破了。
你在这觉得为什么这么烦恼？为什么定不住？利他一刹那，我执刹那就破了，我就不烦了，烦恼就没有了，解套了。
有时候比修气脉还快，比转化气脉还快，比你专修气脉明点还快。气脉纠缠是因为心里边纠缠，心认知，分别，我相，人相，着相了。你帮他一把，那个时候如果你不着相，他就是你，他成道和你成道有什么区别？
不管他是谁，本质上他就是你，在空性上，毕竟空。无相的时候，毕竟空。你帮他时候，还不是自己成道？
在你修证的不同阶段，既然出现在你面前，那一定是你的有缘众生，那一定是你的世界里的眷属。都有可能，你成道以后，可能都是你的眷属，否则，他怎么可能出现在你面前？
而且你在修证到不同阶段的时候，突破的时候，身边能够触动你心灵的那个人，对你成道非常重要，能一下子撞击到你心灵的那个人，一定是很有缘的众生，很多世没了的，了不了的那个缘。你解了这个套，哗，就解脱了。
我们因为经常在家修，又经常闭关，所以这种利他之行做得少。但是慈悲心一定要有。利他之行在关房做不了，但一定要打开自己，慈悲可以打开自己，慈悲可以代替这个缺陷，缺失。
哪怕刚开始对慈悲，只是一个定义跟概念呢？但时时挂在这。我相信每个实修的都会很快，都会重视这件事。
还有我们出家师傅，第一是慈悲，第二不要吝法。不要吝法，把自己实证的每一点滴，如果一个人需要，耐心地，细致地，不厌倦的，很耐心的说给他。
因为每个向我们求学的人，他的层次不一样，有的是幼儿园学生，有的是初中，有的是高中，有的是大学，有的是博士。那我们随着修证，我们的功夫越来越高，那你只能喜欢跟博士交流了。那博士他就一个问题解决了，好像一捅，那个窗户纸破了。没有什么，其他很简单的。
但是呢，有时候来个幼儿园，你还得从释迦牟尼佛是谁说起，他问说，释迦牟尼佛是印度的？中国的？然后你都修了很多年了，二三十年都，你还得从释迦牟尼佛的经历介绍起。
这个时候，这就是毕竟空的境界来了，你一定要沉得住气去解释。不要觉得，我不是解释的，这个找那个刚入学的那个老师讲。
在我们没有圆满之前，每一个触缘要珍惜，都是佛菩萨派来的，来培养你的忍辱，培养你的宽容跟爱心的。那种不倦，不厌倦，那种毕竟空的境界，你以为......
博士生来了，你可以不厌其烦，三天三夜跟他交流，你可以把你毕生所学倾授给他。你觉得这是可教。一个老师也是喜欢，你说啥，他一听就懂，一听就懂，那你说得也顺，畅快。
来了一个你看，你说啥不知道啥的，说啥不知道啥，对佛一无所知，对佛法一无所知，但他要想学。
你可能从最基础的幼儿园的时候，要说的时候，跟那个博士有区别吗？你心里边你一定要问自己，他们有区别吗？你说幼儿园课程，跟你说色空不二有区别吗？在究竟上没区别，那就练嘛。
你要做出来啊。你心里知道没区别，但是说的时候有区别，你不想跟他说。这个很微妙的，有时候说，如果解释十分钟还行，二十分钟，两个小时，三个小时，你在说最基本的，基础的，而且他还听不懂。释迦牟尼佛是男的女的？无男女相这个是什么？
当他这些问题，你一定要很耐心的，你慢慢就觉察到气越来越平和，越来越静下来了，越来越开始毕竟空了。你真的会证得的，就这样答问题。
然后呢，很耐心的，一点也不生气，一点也不着急。你就是佛，这个世界没有很急的事，这个世界没有大事，你回答他的问题就是最重要的。就这个幼儿园的小朋友的问题，最重要的，天下就那一件事。
全然的在当下去回答他那个问题，你会发现修证很快。你坐在这，边回答，边在证，在圆满。
就这点，有时候我们修行，修到很高的，就容易出现这个毛病。这个在行上，就是行愿上，行上毕竟空。
不断地，就是耐心，不厌倦，我们的柔软语，语言上，就是普贤行愿，就是百问不厌，就是这样。谁问也一样。你问色空不二，讲色空不二。你问说最低的，问释迦牟尼佛男的女的，我说，在印度是男的，他妈生他的时候是个男孩。我也没觉得，说这句话跟我说色空不二有区别。
还不是失忆，还不是你失念，还不是应付，你很认真的跟他的，因为那个问题对他很重要，没准他第二念还问，不是说佛无男女相，你还不好答呢。
他有他的思考角度，他有时候说十句话以后，第十句话才问出他关切的那一句，到前边这句问的都是八九不离，不知道在天马行空在想啥。
因为都是他思考过的。然后东一下，西一下，因为他把他毕生想过的问题全问了一遍，每个问题有的是天文，术数，有的可能是星座的，有的是地理的，有的是宗教的。每个问题都链接了他学过的东西。然后他在脑子里沉思了很多年，然后问你的时候，只问出一句来。
有时候我们有那方面的知识，我们看的书多，可能也会链接到的。有的时候你还得动用神通。他是什么因缘，问这个问题。
有的就像问孔子那个学生了，一个是蚱蜢变得人，去问孔子，跟孔子一个学生争论说一年有几季的问题，那个说三季，那个人说四季。孔子说三季。
那个学生说，老师你怎么能说一年三季呢？你这不糊弄他吗？老师说，他就没见过冬季。你怎么能跟他说四季呢？那如果我们说，他没见过，不代表不存在呀，你一定要告诉他，告诉他，他才有智慧呀。孔子就说三季。
安心是最重要的，不是告诉他那四季最重要。一年几季，那不是人为定的吗？一年到底几季？佛说没有时空，你定义下试试？你定义几季？孔子定义三季，因为那个人没经历过冬季。
难道孔子不对吗？圣人都这样说话的，圣人不会告诉别人智慧的。圣人哪有智慧可言啊？所以三季，安心为主。
修学不就安心，我们修个安心。你有多少智慧告诉别人？佛的智慧是实相啊，总有一天，他自己会看到实相。在人类那就是四季，在他来那就是三季，三季就是实相。是我们以人的思维认为他是错的。认为那个蚱蜢是错的。蚱蜢认为人是错的。你怎么可能把没有花的季节，冬天，定义成冬天呢？冬天有的地方是开花，有的不开花，看气候。拿什么来定义是冬季。难道一年十二个月后边这几个月就是冬季吗？
你拿什么，拿气候吗？拿节气吗？那都是劳动人民几千年在日常生活中播种总结出来的一套，到底什么是？不是定义这是冬季呢？到底什么是几季？该怎么划分对呢？不是个方便说法嘛，我们何必计较那种文字呢？安心，安心。
慈悲是一种，时时要觉照到自己那种，不厌倦众生，六道众生，不厌离，不厌倦，如如不动，观一切毕竟空。就是那样子，不断地修。
我觉得你重要的，未来就是一定要注意，就是不要觉得自己是委屈的，不要觉得别人都不理解，不要让自己心里觉得很委屈。
不要觉得自己在修忍辱，觉得委屈，有委屈才有忍辱嘛。但是心要，心也不要冷漠，不要厌离这个世界，觉得这个世界，这个众生没有情，众生对你多不好，这个世界没有可留恋的东西。不要这样子。
心要柔软，有时候慈悲是种柔软，还有，永远不失去的爱，不管众生怎么对你，爱一直在这里。而且是很柔软的。
因为如果是冷冷的，固执的，冷漠的，这个爱不起来的。然后自己一冷了，一坚硬了，那就是已经受伤了，那叫伤害。别人说不说你，你已经受伤了。所以不管别人，不管这个世界众生怎么对你，你都心柔软，保持静下来。
如果大家都否定你，也不要修忍辱，就当消业算了。又给我消业了，又给我消业了，你快否定我一下吧。骂我几句吧，消业，那真的消得很快的。
我们的业力也不是说过去做了什么，不是，生生世世有无明嘛，把那些无明消了，这最厉害了。智慧就露出来了，我们本有的嘛。
《珍惜每一个触缘》 #22332 @2017-03-20