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490、我们起心动念29 #22528 @20170423
起心动念，所以佛不是说起心动念都造业嘛。我们起心动念，每一个念头都已经在有业力了。就是每个起心动念里面，都是在你的人类的角度去起心动念。
空性的角度是起心动念都悟无生嘛，知道无生嘛。每个法相都是众生的执着出来的，你只是在里边去游戏，带众生走出执着。人家是起心动念都是无生，我们起心动念都造业。
造业不是说你做了坏事，是你起心动念就在人类的分别执着里。人类，他只是三维的嘛。从修行的角度就是，如果不修行，人类的东西很真实啊，是吧？这太真实了，这个世界。
你看每天都苦着痛着，哪个不真实？实实在在的，苦啊、痛啊、乐啊、快乐啊、兴奋啊，都定义得非常准确。人类的角度，就是每个定义都给你下的很精准，你这叫苦，这叫烦恼，这叫痛，这叫伤心，这叫病，这叫死亡，这叫什么？生，这叫什么？这叫乐，是吧？这叫失败，这叫自我，这叫他，这叫我，这叫众生，这叫......哪个定义不下的很标准？
如果真的是不了解那个空性的话，我们每天就活在很准确地定义里。那你就是在这儿嘛，这很真实，很真实的受着。但是你不知道这个承受这一切的这个东西是妄想，是个虚妄的。如果你有个你，这一直在承受着，永无止境的承受，一直到你终老死亡。
就承受一生啊，就是我们认为的一生，一百年，八十年，就是一直在承受。承受种种世间的苦苦乐乐，苦乐苦乐，不停的，烦，反正就是很真实不虚。
每一个承受都让你觉得很真实，哪有什么虚妄的东西？然后每天你都在体验着，不是苦报，就是乐报，每分每秒都在轮转，每分每秒都在。
他是一定要找到那个空性的东西，就说自我，这是个自我，自我是个妄境。然后打破六根的局限性，然后回到空性的那个。要找不到那个，你每天都很真实的承受着，多准确啊，我们每个定义。
苦痛还不一样，痛就是痛，苦就是苦，悲就是悲，伤就是伤，那很微妙的，都定义得，真的是每个定义。但是佛学竟然这些定义要先放在一边，先把定义都放在一边，你才能放我嘛。否则我苦着，我乐着，我烦着，我爱我恨，我厌恶，我讨厌。你看每分每秒坐在这，我热我冷。觉受的定义，情感的定义，看见的定义，听到的定义，心灵的定义，每一个定义。
你被一堆定义包围着，这个定义是不是真的？或者假的？最起码你此时此刻，你就是这一堆东西。这堆是真实不虚的，你要没找到空性以前，这些东西如此真实。每天你被一堆东西压在这儿，就像孙悟空被五指山压着，你怎么自由啊？你被一堆概念压住，你怎么自由啊？
你自在不了，所以不自在嘛，一堆概念。此时此刻，我坐在这忽冷忽热，你看还不是冷，还不是热，你说冷，这些词都发明的特别，忽冷忽热的，一会儿你说热吧脱了，脱了还冷还得穿。你说这舒服，这也不舒服，忽冷忽热，喝个茶，我们在聊天，这个天阴阴乎乎，现在是晚上。
所有的定义已经把你困住了，现在是晚上，你不能出去狂奔吧？现在是晚上，你忽冷忽热的，不敢脱不敢穿的，你在喝茶，但所有的所有的都在。我现在已经多大了，我的年龄，包括我是男生女生，包括他喜欢不喜欢我，我喜欢不喜欢他，他在乎不在乎我，我在他心中有没有位置？他有没有什么？
这些定义其实都是我们的妄想。
每一个定义都把我们死死的捆在这个椅子上，我坐在这儿的时候，如果我加一堆定义，我已经困在这了，我在这不自在。如果没有这一堆定义，这世界有什么？
这堆定义全是由你的心定义出来的。
但是有些定义会让你走向解脱啊。为什么佛说，你先把这些定义认为是假的。但是你说我真实的体验着这些东西，我现在痛啊，我不舒服，我为什么当成假的？
但是你要是想从这些定义里边解脱，你就只能先把它当成假的。因为当成假的，我们就不用在乎了嘛，否则会在乎这些定义呀。
比如说她喜不喜欢我的问题啊，我在她心中几斤几两的问题。为什么她看见我怎么样？她是对我热情还是冷淡的问题？什么样表示她对我是重视的、爱我的？什么样表示他是不爱我的？那全是我心中的定义呀。
其实不是，事实不是的。事实是，也许她今天早上出来就摔了一跤，倒霉，家里边一堆事儿。然后她很烦，她坐这苦着个头，然后我坐这说，嗯？这个她不喜欢我诶，她怎么看见我了不微笑啊。但是她说：“我从早上都哭哭到现在，我怎么笑呢？我笑不出来。”
但是因为我们不了解，就这个法界里边很多。这是从人道的，你都觉得你的定义是自我的，就是只是因为你太在意自己，所以都围绕着自己下的定义。
其实你不了解她经历着什么？你不知道，就说你没有放下自己去体验她，然后你就会觉得自己很失望。唉，老师来了，好久不来，没关心我，或者......然后你不知道老师在外边经历过什么？他在做什么？他来了，他在家在经历什么？或者他正在做了什么事过来？他也许刚坐下还要喝口茶是吧？那个时候你就先不要考虑，他对我笑不笑？他看不看我？是不是？歇一下你先，或者是怎么样？
因为我们一天就围绕着自己在想，所以每个人靠近我们的时候，我们就想我们在他心目中有没有位置？为什么他对我这样的？但是你不知道他在外边经历什么？是吧？
人道的这种定义都是自我的陷阱。我坐一会儿，可能我累了，我很累，或者什么？那我可能离开，但是那个定义会伤害到你。如果我坐在这儿，我看见他了，我看了一眼，没理。然后他说，哎，前段时间你还理我，今天你怎么看见我不顺眼了？怎么的？
你下个定义，如果我走了，你肯定心里就很难受。你就会觉得就是受伤，然后下个星期日再过来，看看这老师，如果我恰巧那天又倒霉了，我又从早上到晚上难受。然后你说：“哎呀完了，我咋得罪他了？我想来想去，我没得罪他。”就想，疑，这就开始了。
疑、不信任就开始，然后两个我们之间就开始疏远了。其实啥也不是，啥也不是，其实人与人之间啥也不是。
坦诚就是永远理解你，永远信任你，嗯，因为这没什么。我坐在这儿，就是大家都过来，坐在这没什么，每个人都是在外边风风雨雨，累得不行了，都回来坐一下。有事儿就是谈事儿，没事儿退朝的那种。
就是大家没事，各做各的，都很累，是吧？大家有时候在这个世界很难，我也知道，说你上了一星期班。我说他来了，哎呀，休息一下吧，喝点茶，是吧？我也很少问说，你这一星期累不累呀？身体好不好？你减肥减的顺利不顺利？我很少问你这些，你会自己搞掂的。
就是每一个定义就是说，每个定义就把我们自己困在这儿了，其实那些是毫无意义，有的甚至是定义错的。如果围绕着自我定义，所有的定义基本上百分之八十是错的。
因为你太在乎自己，那么就一直围绕着自己在下定义，一直围绕着。其实这个是个思维方式，知道吧？也不是说你对错，是思维方式。
这样也不代表说多关心自己，这样给自己找麻烦嘛不是？我们坐在这儿经常犯这个问题。这个来自于我们从小，如果那些心理学导师给你讲吧，就是从你一生下，说你从小受过伤害，你从小受过一直到现在，你不够自信，是吧？
佛的自信是来自于圆满嘛，他的心是圆满无缺的。所以全世界人看见他，恶狠狠的瞪他，然后吐口水，他也觉得他是伟大的，他坐在那，他也不觉得全世界人讨厌他。
这就像上帝，耶稣跟上帝汇报说，他们不知道在做什么，冲他吐口水，他说他们不知道在做什么？他不懂，他是说他不懂，他没说他们讨厌我啊。他没回去跟上帝说，哎呀，上帝啊，他们讨厌我，把我钉十字架上了。
他们就想抛弃我，他们讨厌我，他不这样定义的。他不是说这个世界的人讨厌他，不爱他。他说，这个世界人太就是无明，他们不知道他们还小，不懂得做什么，人家都把他钉上去了，他说不知道做什么。难道我们知道吗？真不知道你在做什么。
这不是慈悲宽容，这真是两个等级的问题，就他的自信啊，你骂他，他都觉得你是爱我吧？你怎么这么关心我呢？我不好，这个世界竟然就你骂我，别人还不骂我呢，是吧？你怎么这么爱我呢？我在你心中有那么重要？我太感动了，你这样骂我，是吧？全世界的人都不骂我，你骂我，是吧？爱不过就是这种表达，最起码你眼中有我，你才骂我吧，是吧？另一种爱吧，关注嘛，你骂我了嘛。
但是我们只希望在关注的时候，只是说夸而不骂。只是夸我，夸我你就是爱我，你骂我，你讨厌我吧？但有时候骂也是爱呀，就是关注孩子，你不也骂孩子吗？你太关心她了。
但有的就不是，就找茬。不是有两个印度人，看到那个水了，晚上看不见的时候，他拿个骷髅头喝了水，白天看见那个水里边原来泡着个尸体，晚上舀水，白天他就开始吐。但晚上喝水的时候，两个人看不见，他觉得很甘甜，当他那样定义那个水的时候，那个水确实是滋养他身体的很甘甜。但白天他看到那个水里边原来有个死人的时候，他马上就开始吐，那个时候他就觉得这个水污染了他的身体，他就能呕吐出来。
其实这在佛学里边，简单的如果大家理解，就是说他着相啊，他着了这个水脏，垢净的相。但是为什么他那样认知的时候，这个水就对他是有好处的；那样认知的时候，他竟然能呕吐，是不是？
其实水呢？如果是从无生的角度去理解的话，水本来也没有垢净，是吧？水是本无垢净的嘛，是吧？是你定义出来嘛，是你的眼睛觉得它里边泡着个尸体，你就觉得它脏。
你没看见那个尸体，你就觉得它很甘甜。因为你很渴，而且你很饥渴的时候，你才觉得水是香的。你不渴的时候，你觉得水很讨厌，是不是？就是你不想喝，你觉得怎么每天湿漉漉的是吧？
如果你在沙漠上，看见这个阴天，你高兴死了，是吧？要下雨了哇，上帝啊，救命菩萨显现了，要下雨。
就说你的心认知出了这个世界的苦乐，爱啊，恨啊，苦乐，你的心在定义。如果我们从最浅的一步想是，水是没有垢净的，再往深想一想，水本无生啊。如果你开始达到无我的境界，甚至这世界的水都是从你心生出来，这个大家就理解不了。
就说《楞严经》里边，佛在讲水的时候，水本无生。那些法师拿那个转盘，晚上对着月亮，拿一个碟子做法术嘛，对着月亮祈水嘛，然后那个钵里就有水了。
水本无生啊，由众生业力发现。所以佛说那个水到底从哪来的？你说从空中来，从月亮来，他对着月亮念咒啊，然后钵子里就有水了。说从月球来的，还是从哪里来的？说空中没有啊，水大本无生啊，这就是无生概念啊。
是众生的业力。因为人类的眼睛，它才有水。你发现的，它没有出生过，它不是。你发现的一个假相，然后呢，拿水这个假相滋养身体这个假相，全部是你发现的三维假相。
但这个假相怎么跟我们那个本心合一呢？这个假相也不是说他没用的，你现在在借假修真嘛，是不把这个假相要修成一个圆满的真实嘛，这叫成佛，这就成就嘛。
首先你觉得这是个肉体，你不是现在见性了，说是我的心是无处不在的，圆满的是个如来，我的心是遍满虚空，无处不在的，是吧？你的心是可以。就像李总坐在这说，我的心可以在东北，可以在珠海，可以在广州，我的心是可以跨时空的。但身体不可以，身体只能坐在广州，不能同时在珠海，同时在东北，所以不能分身嘛，心可以嘛。
但是佛说我们的心是无处不在的，跨时空的，遍一切处，这个可以理解。大家觉得，嗯，心好像佛，这个身体好像不像。但是你知道不知道你这一点是，你又着了心的相，又着了身体的相。
你着了物质肉体的相，你的心中有一个物质，有一个心，遍一切处的心。其实这个遍一切处是，因为没有时空，没有一切处。我说你的心遍一切处的时候，因为你有东北有珠海，有空间，有空间你才有无量无边的一切处嘛。如果没有空间，那么遍一切处就是当处。
如果没有时间，是不是无量无边的过去未来就是当下？如果当处当下是不是就是这儿？这就是心啊。
当处当下他就一米六，或者他不止一米六，可能他就是个芥子啊。如果心是芥子，心里边能不能装须弥山？这叫芥子纳须弥，因为须弥山是你幻境，芥子是你心。
心，像芥子一样的心，宇宙一切装在心中，如片云点太虚里。只是你有时间空间，你不断的往外延伸。我一说时空，你就哗......出去了，我一说芥子，你哗......收回来了。
你看你的定义，你跟着这些定义在忽大忽小，变大变小，想大想小。我一说大你就大，我一说小你就小，我说无量无边的虚空，你就那么大。
佛说你把你自己当成个物体了，在里边见大见小，你竟然在空性里边见到大的，见到小的，见到无量无边的太空，又见到芥子一样的小，所以你被局限住了。
所以你不能转物，你把自己当成有大有小，就是个物体。有大有小，你的心就是个物质的。只要有大有小，有时间，有空间，你就有生灭，你的心就是物。
而心不是任何一物啊，不是，没有形象，所以你才能神通自在变化。你要是个这东西，他怎么能变成这个东西？就是这样。
然后你看《楞严经》里边，还有讲到七大的时候，它不说七大虚妄，他前边说六根虚妄，六识虚妄，十八界虚妄。他说七大遍一切处，他没说七大虚妄，七大遍一切处，本如来藏，妙真如性。
而七大就是指我们的这个肉体呀，这个是说神通的啊。你们看《楞严经》，七大是哪些？地水火风空识，再加上六入，六入就是眼根，耳根、鼻根、舌根，六入啊，你有六个分别呀，你眼根是看的，耳朵是听的。六根遍一切处，六入遍一切处。
你现在你能遍一切处吗？你眼睛是不是连墙外边也遍不过去？佛说这个六根，这个六入啊，六根是六入，遍一切处啊。你现在，你脑子里是不是又跑出去了？我说遍一切处，我说没有一切处，没有时空嘛，没有时间空间，你就在，安住在当下，不要跑。
我说遍一切处，你就在这儿。我说在当下，你也在这儿，没有当处，也没有遍一切处啊，这叫没有时空的感觉。是不是安住的感觉？我说遍一切处你不要跑，我说当处你也不要认这个，没有遍一切处没有当处，那就叫空。
没有过去未来没有当下，那就叫空，你的意识不要跟着我的概念往开散，往回缩。然后你的六根就是遍一切处，你的地，水、火、风、空识，地肉体，火感觉，觉受，暖热的觉受，水血液，还有风，呼吸，呼吸遍一切处，你知道是什么？呼吸遍一切处。你不跑了吧，是吧？现在大家不跑了，也没有当处，因为没有时空嘛，好。
呼吸遍一切处，既然没有时空，那么这个相就是一切呀，无形无相。既然无形无相，为什么就不能是这个相呢？无形无相，这个相也是个假相啊，他是个真假，它就显现在三维，显现在三维是众生共业，空性是无形无相的，你没有遍一切处，没有当处的时候，你知道七大，风大循环，地大循环，空大循环，就在身体里边，全部在这里。
地，水、火、风、空识，全部在这，畅通无阻哇，你的身体都畅通无阻了，这才叫遍一切处啊。连你脚趾头也循环到脚，遍一切处，遍宇宙一切处。就是地，水、火、风、空识，从头循环到脚遍一切处，你就是一切处，这个现象就是一切处啊。
这不是个肉体，这叫地，水、火、风、空，还有六入，六入遍一切处，是不是法力无边？眼根，眼可以遍一切处，天眼或者慧眼，法眼，佛眼；耳根遍一切处，圆通，六根圆通。他说遍一切处是空性啊，我们的地，水、火、风、空识在这循环。
你不会再忽大忽小了，你安住在这儿，那么你就不是物，那么不是物，你就快离空性不远了。你不要跟着我的概念，大小大小大小，见大见小，见大见小，想大想小，变大变小。
安住在不要停，也不要认这个肉体，也不要认地水火风，也不要想象。停下来，好，风大遍一切处，空大遍一切处，水大遍一切处，就全部循环。
富楼那尊者不是代我们提了一个问题说：“那水大跟火大是相生相克的，为什么在身上他也遍一切处，他也遍一切处？”那不两个不对吗？佛就说，风大遍一切处，但性风真空；火大遍一切处；但性火真空。本来都是空性，都是个假相，他怎么能相生相克呢？
风大知道了吧？风大在身体遍一切处，它跟水大是不会相生相克，你身上既有水大，也有火大，也有风大，也有地大，你这就是宇宙啊。你不要以为你这个是细胞，这是个肉体呀。
我们太把自己当物质了，你看你的固有的思维啊，你竟然认为是个物质的，然后固有的思维你破不掉。佛学里边不像西医那样，把人体心，肝，脾，肺，肾这样分，你抛开这些概念。按释迦牟尼佛的分类，地，水、火、风、空、识六大。
地大，这个是物质的，就是你觉得坚固的，骨头啊，筋骨皮叫地大；风大呼吸，里边的气血气脉的循环；水大所有的尿液，血液所有的东西，虚空里边的经络通道；识，意识认知。这些遍一切处。
如果你脑子不转，遍一切处就是遍你的整个身体，在里边循环。这就是一切处，没有其他，这就是法身，这就是报身，这就是化身。
如果你懂得无生的概念，这就是佛，报身也在这儿，法身也是，化身都在这儿，这就是佛。
懂得，如果你懂得的话，然后身体就不再有障碍，全部循环。
如果你把自己看成物质的，一定有障碍，一定今天这儿不对，那儿长个包，那儿长个瘤子，就这样。所以《楞严经》里边你看，你们看过去，就“忽”过去了。开始不是阿难找心吗？找心，佛说那个是假的，最后大家又说，真的是离一切相，即一切法嘛。当你离相，破完相的时候，你就是空性嘛，是吧？
好，又开始用眼根的见性，能见的见性来去说明这个空性不是物体。说有一个空性是永恒存在的，其他的都是假的。只有如来是永恒存在，不生不灭的，其他的都是个现象，都是生灭变化无常，是假相，不要被他执着了。
你身上的任何东西都是假相，不要被他执着了；你见闻觉知到的都是假相，不要被他执着了；你见闻觉到的知道的，包括感觉到的，都是假的。
说完这些，用十个来说明空性的特点，用见根。说完以后，不是就开始说，离一切相，即一切法嘛。如果你破了所有的相的时候，你在任何里都可以见到空性嘛，因为现象毕竟空，每个现象都毕竟空，本无生嘛。
你就会知道，就像你看到今天那个信息说，那个水垢净，你不分别垢净才是第一步，水本无生才是，本来连水也没有，本无生啊。
是人类的认知啊，你就从人道跳出来了。如果你只是不分别水的垢净，你还是个人啊，你就从本能的分别里跳出。
只有无生见，你才能从本能的分别里跳出来。
然后佛十次说完这些的时候，下面就开始说，六大本如来藏。说六根本如来藏，妙真如性；六尘本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性。然后说到七大的时候就不说本虚妄，六根虚妄，本如来藏，妙真如性。
他就说，地大周遍法界，本如来藏妙真如性。你破完相，破完相是不是脑子里啥也没了？破六根，破六尘，脑子里空空空的，什么也不在乎了，全是虚妄的。说七大周遍法界，如来周遍法界，你周遍法界。
是不是报身开始成就了？破完相的时候即一切法，是不是修报身了开始？他不说地大虚妄，他是说地大周遍法界，本如来藏妙真如性，火大周遍法界，本如来藏妙真如性。
你看他那个说法的角度，可能你们，完了回去再看看，你呼噜呼噜呼噜念下去，就念完了，你不知道他到这儿是，他那个说法不一样。就是你，说你周遍法界，你认为那个物质的周遍法界呀。
物质不是物质，是你认为他叫物质。认知物质，你这个身体是周遍法界的，跟你的心是一样的。你有心相，有肉体的相，你才心跟身体不一样。
你没有心的相，没有物质的相，心跟身是合一的。心可以没有时空，物体也可以呀，但是你有心的相啊。什么叫心？什么叫肉体呀？你本来着了两个相，所以两个就分离了，分开了。
现在破除两个相，地大周遍法界，跟你的心是一样，就是心。地大就是心，火大就是心，水大就是心，你就是心，不要说这是个假的了，然后你就是佛，不就可以了，证得了。说地大，着地大，说火大，着火大，大家脑子里，否则听不懂嘛。
《我们起心动念》29 #22528 @20170423