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491、改变认知 改变命运84 #22529 @20170423
找不到你，这就为啥？你只要破了所有相，不执着，生死都了了，阎王都找不着你，你随便自在。你想走就走，你想来就来。
他现在显然是，你爷爷，他有一点能力，但是他是不想扛了，他是主动在放弃。那说明，他还是觉得不舒服了。他觉得，他跟我聊的关键就是，他活得不舒服，不舒服还不如走掉。而且你们吵，你们全家人吵来吵去，吵来吵去，他烦了，跟我说不想在了，这样子。说这些人挺麻烦的。他真的是这样说的。
什么也不用说，没啥意思。他病就是有因果里边的东西，有冤亲债主找，他才得病，临终得这些病。是，那就是冤亲债主，就是与他看风水有关。但是他也到这个年龄了，也是身体弱了，它们才能趁机而入。
就是说，有些病是这些带来的，但是他凭他的力量，不停地跟它抗衡，不停地抗衡，我就要在，我就要活，这也可以，也能可能拖日子。但他说，我这个病我不扛了，就走掉了，我给你了，我就这样。七十七岁，两个七挺好的。七为变数，在算阴阳，在术数里边，七七是个很重要的数。
破相就是明白所有的相都在变，变异。相的虚妄体现在它的变异上，这是易经，易变。如果在人道学习，学习风水，学习一些变化，这个相的虚妄，不是说它是不着相，不是。是你要懂得这个相一定在变化，但是找到它的变化规律，这就是算命、算卦。
什么都在变，没有不动的东西。那找到它的规律，你就找到了它的命运，这个杯子的命运你就找到了。好，今天这个杯子，它放在我手里了，我在这，是不是它生在我这？我是它父母，它放在紫竹园，这个时空在影响它。如果它放在山顶上，是不是风吹日晒更厉害？但放在了紫竹园，是不是生地？
它的生辰年代，它出厂那一天是不是它的生日？然后我们再通过这个，它用来喝茶，装茶水，就是它的用，因果。果就是决定它死在哪里，它死在茶水这，被茶水浸泡，在紫竹园所有的东西，这都在对它影响。
所有的东西这些都，你能推算出它的大概，大概能推算。它在谁的手里，是不一样的命运，这都是它的命运，就是生在哪个家庭。
比如说这个杯子是放在我这，我就用来喝茶了。放在要卖杯子的那儿，它就用来商品销售了，把它卖掉。放在乞丐那儿，也许用来盛任何东西。放在一个小孩子的手里，一个随时就把它丢弃了，因为小孩子不知道它是什么，我今天可以玩它，我明天就可以扔掉它。
这个杯子的命运，因为生的地方不一样，它就完全命运不同。你可以从他的父母，从他的家人，从他的生辰八字，就知道差不多，能推一些规律。
假如说这个杯子给我们现在最小的他，咱不要说送，就是说杯子你拿着玩吧，你还能推算不得它未来的命运是什么样吗？它会跟他一辈子吗。这还用你推呢？还有人告诉你说，他会不会把这个杯子带在身边，带一生？我相信你不用懂风水，你不用懂卦。
然后你们经常问我这种问题，我跟那个人谈恋爱，我们会不会白头到老？然后我就看着，这跟这个杯子放在七岁的小孩手里，会不会跟他一辈子一样一样的。这个还用懂风水？看你长大没有。然后我看了看，都还小呢，你就知道结论是什么。
我们的童心未泯，所以不要执着。你看万物都是这样，你何必呢？情感是一样的。如果你放在一个很懂它，很喜欢它的人手里，我能不死吗？能看它一辈子吗？就算我很喜欢这个杯子，我能不死吗？它肯定比我活得长。
你每时每刻懂得万物的变异，懂易经，易经主要是易变，无常就是变异，变异，这就术数，这就是虚妄，这就是如梦。所有的变化就是如梦，就是虚妄。虚妄不是说它没有，是它不停地在变，万物都在生灭之中。
就说你在这个世界学易经学八卦，你要不着相再懂变化。不着相的人，破了所有相的人，神通自在，变化无穷。你看不着相，化身无量，不是变化？法力无边，不是变化？你要一定执着你是条鱼，你能变成乌龟，你能变成个老鹰？你不执着你是什么东西，你是不是又能变鱼，又能变乌龟，又能变老鹰？
我们不过就是推个在人道的规律，就是这易经八卦了。就是你只推一道了，你只是在人道推它的相的一个变数。这不是风水啊什么这些，这些命运，算术这些。
有的风水好的人看地气，就能推测天象，有的看天象就能推测地气，看了天象就知道那一块儿有什么。比如他望星，古时候，老远看到那个星相的变化，然后他就知道，在离我几千里之外发生过什么事。因为人跟天地是相呼应的，有的是看了地数，就知道天上会出现什么。
就像我们改变肉体，改变到最后，为什么你都不是任何一个，你比如 DNA，我们说人类，每一个人医学上叫DNA，你投胎的第一念的错觉就造成了DNA。我就说你已经，你就是个DNA，如果拿芥子来说你就是一个DNA，我就是拿DNA来表达你，DNA是不变的，我们现在的医学不是这样？DNA是个叫法，你是你的。
那个DNA的排列，怎么排列出来的？是不是投胎的第一念错觉就决定了你排列那个东西？第一念错觉，每个人的错觉不一样。如果那个DNA 是因为父母的遗传，那兄弟姊妹的DNA是一样的，因为来自父母的同父母。为什么？即使你有二十个兄弟，二十个DNA，是不是？
它根本就不是来自于父母的遗传，是你投胎那一念的错觉，你就把你的生命排列成这样的顺序。
那个顺序你能看到你的认知角度，对生命的认知角度。因为你看到那个东西的时候，你的爱好，你的所有的东西都，都排成了那个DNA ，说明你的执着在哪里。否则你排不成那个DNA，那个 DNA 的组合。
因为那代表你的执着，整个身体就是个DNA。你现在，你们看是个肉体，我们把这个放大了，把它按细胞排列来看，是不是阿青就是个DNA，他是个DNA，他各是各的排列。
他是怎么排成这个样的？是不是因为他投胎那个一念错觉，他错觉里边他执着啥，它就排成啥样子。就像摆这个房间，每个人会摆法不一样，他只是把他的房间摆成了那样子，你把你的摆成那样。
破了认知，是不是他的DNA会改变？
但是因为他一念投胎的那时候，在他妈肚里已经排成那样，里边带着很多习气，不是一天就能改变的。你需要十月怀胎，你才排列成这样一个组合，最起码不得需要一百天？不得十个月？一年两年的修炼，你能改变那个认知跟习惯？
那投胎那一念错觉是不是来自你上一世？上一世你的错觉，上一世你的认知角度，就产生那样的错觉。同样看到水，是不是上一世的错觉就看见水，你就产生了不一样的东西，把你的DNA排成这样。借助你父精母血，然后排列了一个组合。
就像我们这个房间，这些物质，这些东西是一样的，每个人摆法不一样，形成不同的DNA，是不是？这些东西是一样的，父精母血，那兄弟们都一样。你们要说外地的不一样，那个兄弟们，那你爸你妈生了五个，那不父精母血一样的吗？或者是你妈的认知当下也有不同，你父母。反正都是错觉产生的，产生的现象。我只是简单地说，你可以继续深入研究，是怎么产生那个错觉的。
我就是说，如果从意识，如果心生万物这个角度来谈的话，所有的东西都是，就是DNA 也是它错觉产生的一个排列组合吧。我只是说，至于说几胞胎，那个你慢慢去研究吧。
我就说，是有这个规律，是你的认知产生的。所以你改变命运，不是改变认知角度吗？否则你那个排列，就会一生你就是那样认知问题的，那么一定代表你这一生，会顺着某个规律走下去。
你遇到情感，你会怎么样认为？你遇到金钱，你会怎么样认为？遇到名利，你会怎么样追求？然后还有后天的影响，熏陶，就是这样。这个只是其中一部分，这个不是真理。我们就是说，从这个角度是不是也能聊一聊这个规律的事。
反正改变认知，才能改变命运。
你那认知角度改变不了，如果你看到这个杯子，一定认为它是个银的，一定认为它是个圆的，一定认为它是白色的，那么你始终在人道。
但是我不代表你，说是我们交流都有时候，你说非人话，我听不懂。可以说人话，白色的，拿过我那杯子来，白色的，我拿那个要喝茶。可以这样说，但你的视角，你的知见要变。这都是假名，茶杯，你要用《金刚经》的角度来看这个世界。
你要始终脱离不了人道的东西，来定义所有的人事物的话，按人的角度，始终处在人道的那些角度里边，你说成道，怎么成？你放不下，那就叫执着，那是人类的见闻觉知导致的错觉。
佛法不是说不让大家做人，你可以做人，你可以在这个世界游戏毕竟空，但不是说你不要真诚，要很虚伪的游戏，不是那样，那你就叫个虚伪的人。
你放弃了放下了人类的认知，去真诚地活着，那才是佛。
是，你去突破人类的见闻觉知的局限性，并不是说让你把一切都，要么无所谓，要么都是假相，我可以为所欲为，要么就是我屏蔽了，这些都影响我成道，这是个什么，这些都不对。
但也不是让你为所欲为，想做啥做啥，你就能成道的。说我什么里边，我不在乎，就能成道，但那因果太重，每个事件都成为这业力，困着你，有痕迹的。聊风水，咱不聊佛法。风水就是这样的，改变认知，所有的命运都改变。
改变认知。如果你只活在自己的那个小小的那些见闻觉知，我认为我不舒服，我认为我这么倒霉，我认为我不开心，我认为我妈是啥样的，我爷爷是啥样的，我爸是啥样的，我认为我家是啥样的，我认为我姐是啥样的，我认为我是不好的或者好的。任何，所有定义都是来自于你的见闻觉知。
见、闻、觉，觉是觉受，知，你的经验，告诉你那个定义，你学习过的东西、经验。在头脑你觉得，人家有活得好的，有快乐的，所以我不好，比较出来的。
什么叫快乐？你觉得每天坐在这哈哈笑的人快乐吗？你觉得流泪的人就不快乐吗？
你不要停留在你的见闻觉知里，你就在修行。不要执着在你见闻觉知里边的这些定义里边，你就在修道。因为人类的见闻觉知是有局限性的。
但是我们坐在一起可以说人话，不然大家都是假名茶杯拿过来，大家真的是挺累的。然后说人话，说我不做人了，这也不对。你不做人是放下人类的局限性跟认知，不是说你不做人，你做啥？你来个假翅膀满天飞？不做人做啥？做鸟？不一枪让打猎的打下来，那不做人做啥？
做人挺好的，但放下人类的知见，人类的执着。突破人类的执着，认为这样，认为那样，到底啥是啥样？到底啥是啥样，真的是，人类对情感，对金钱，对所有的东西赋予一大堆定义。到底对错，那么你自己去，停下来妄想去旁观，停下。
我们现在说停下来，大家大脑一片混沌。因为停下来所有的妄想，啥也不是了。你看坐在这我说，大家不要着相，把过去、现在、未来放下，把时空放下，大家就雾霾，从头到脚的雾霾，停在这，傻了。啥也不想，这不是木偶吗？
你知道为什么吗？就是你这没有定。如果阿罗汉说不着相，刹那之间就明心见性。因为人家那里边是光，修行到一定程度人，第一是空明的这，光。他只是对某个相执着了，就像那个镜子，有个踏雪照进去了，它以为自己是踏雪。他说你不是踏雪，你不要着相，刹那这就回到人家的本源了，因为人家清明。
我们是雾霾，就停下来也看不见，看不见自己的本来样子。就像那个镜子很脏，很垢。为什么这样子？为什么？错觉，很多错觉没有停，就是很多错觉，你的功夫不够。并不是说里边真的有雾霾。
如果在自我没破尽以前，真的是雾霾，它从情欲，海底轮生，从心轮生，你每一个贪嗔痴慢疑，每一个见闻觉知，都让身体真的是脏乱差，里边。真的是，你看吧一团糟。你透过这一团糟，你能看见个空性？你只能着相。
但是随着根尘脱落，就是外境，见闻觉知的空，自己根尘同源，一个脱落，两个就一起来了。这边不着相，那边不着相，两个不着相，慢慢慢慢，修修修，这个人就像那镜子，就清明，很清明，很清净。
还有正身、正意、正言，还有神清气爽，坐在这，很清净，这就是修定力的结果。把定力修到这了，里边还有执着的东西，那老师一捅，说那些执着拿走，好，马上露出了本性，马上坐在那儿明心见性。
但现在，要么就是傻的，要么就是雾霾的，要么就是混沌，就是里边，这就是没有筑基，我们地基不够，就是这个房子不够透彻。就是为什么要百日筑基？我们显然一百天只是个说法，因为道家有百日筑基的修法。就是先把它打扫干净，清净，所以清净很重要。
你看，所有的修行都从吃素，清心，就是放下贪嗔痴，让自己静下来了。这样，你在说佛法的时候，你才嘣地看见，看过去了，能透过去。否则咋透过去？
因为那些贪嗔痴慢疑，习气，欲望，所有的东西，在你自我没破以前，它就是真实存在的，不断地就是浑浊的，那个气脉就影响你。但有一天突然根尘脱落，自我破掉的时候。当然说，那些东西是假相，那些东西也本无生，是你被那些错觉转，你有个错觉。你每个错觉都制造这些水泡，每一个错觉都制造贪嗔痴慢疑。
贪嗔痴慢疑也本来是假的，那些习气欲望，所有的东西，本来也假，只是你不知道。你现在不知道，然后你因为这些贪嗔痴慢疑产生爱恨，对这个世界。我爱这个人，我恨这个人，我讨厌这个人，我喜欢这个人，不断地对环境产生要求。
你产生要求，这个世界满足不了你，是不是就成了五浊恶世？你产生所有要求，这个世界怎么满足你？因为你那些要求是自己错觉产生出来的，不断地有，冒水泡，然后这世界，你就觉得这世界很糟糕，不公平，是五浊恶世。
佛没有错觉，没有要求。所以这个世界平静如水，没有事发生。他不要求，这世界怎么运作，也是按因果在运作。因为众生执着，所以众生造了这个因，长出这个果，种棵梨树长出梨，种棵苹果树长出苹果，这世界很正常地运作，一点不乱，所以他没事。
他种了苹果也是，他喜欢吃苹果，他就种个苹果，他喜欢吃梨，他种个梨，这就叫自在。他不喜欢，啥也不种。他说我不想吃苹果梨，我就不种，所以他就把因就按下，他不种。
但众生是，一不小心种个苹果，一不小心种个梨，一不小心种个榴莲，一不小心种个刺儿玫。然后，出来了又说，不是，我不要这个，我是要那个榴莲的，怎么长出个这东西呢？他不知道，就是乱种。
修行人他就是没有错觉，所以他不乱种东西。但是对成道人，他坐在这，他就是，这世界按规律运作。这世界按规律运作，很清净无染，如是因，如是果，如是相，如是性，如是力，每个因果体现不同的相，不同的力，不同的作用，等等等等这些十如是，这不又说了。这不很清净，按正常规律在运转，一点也不乱，时空。
然后你说，我不要苹果。我说，把苹果的籽取掉，播上梨的种子。你说我不要受苦，我说把恶法的因取掉，种上善念，这不就是因果？不就佛每天就聊这些？你看这还难吗？佛法一点不难。
他说好像我种了个善的因，我还果子怎么没熟？时间不到。你种了善法，可能你求的果很大，这就像有的树十年才成材，才结一个佛果。你种个恶的那个果子熟得快，因为众生的共业多，重呗，水土，这个宇宙的因缘具足，恶法很容易熟。
但善的就没熟，但没熟不代表它不在那儿，它迟早会熟，只是时间长一些。
所以好的东西你看，都需要时间。什么树，什么树长得，开花都需要十年一开花，百年一开花，因为人家种子珍贵，需要的土壤好，对水土要求的很多，十年一开花的那些东西。
一定是在某个地方才能成长，比如道场，一定在某个地方才能长成材，比如某个学校等等。它择地，它选择，它什么都选择，因为因缘不具，这个世界恶法成熟得快，恶报成熟得快，善报慢。
不是你做了善事不成报，只是时候不到。恶法的，风调雨顺，因为众生对恶念的认知很痛快，我就是恶的，说我是善的，不好意思，我也不知道善不善，不敢认。
但是都希望大家认自己是善良的，但是你要真的扪心自问，大家都不敢认自己真的多善良。因为自己从早到晚检查了一下，恶念蛮多的。自己都不敢。这样呢，如果自己都不敢认自己，那你看这个世界，每个人都是虚伪的。他要敢说自己善良，因为你觉得你不是，他敢说他是你编的吧。
但是人家真有好的，人家真做到了，这世界，很清净，知道吧。很多修行者很清净，你做不到，真的是你做不到，说句老实话。
做到者，人家就先得了，在这世界。因为因果么，土壤、水是一样的，谁做到了，因缘具足，人家最后的果就快，人家熟得快，就那么回事。你不做就是慢，所以谈不上什么根器不根器，这些东西，谁做得。
当年释迦牟尼佛还说弥勒菩萨他根器比我好，他先成佛的，后来我成了。我先做了弘扬佛法，他成了未来佛了。你看连佛菩萨都是这样。当然是佛这样讲，弥勒菩萨说，佛，没时空的，众生说有未来佛，现在佛，过去佛。
那怎么讲也行，但对人道讲，说人话，人是有时空的，因为你就发现释迦牟尼佛先出生了，你发现释迦牟尼佛出生在两千六百年前，弥勒佛在后边。因为你有前后，那给人讲法就这样，但是我们是修行者，始终记得。
行者，时空虚幻的，空间虚幻，时间虚幻，相虚幻，境虚幻，自我虚幻，所有的东西都不确定，都在变异之中，虚幻是在变异，不断地在变异。
但有一个永恒不变的，就是如来，佛性，它一直在，没有这个东西，变化不可能产生，所有的变化在如来空性里边，没有这个东西，拿什么做动力？你不是学物理的，拿什么做能源？
空性，既不是光，也不是能量，也不是分子，也不是什么东西。不是你认知的任何一个概念、定义，也不是虚空。空性是什么？空性不是你认知的任何一个概念、定义，也不是虚空，不是任何一个相，那告诉我，空性在哪里？你们不是寻找吗？
如果在这个世界上你要寻找空性，它不是你认知的任何一个相，也不是你认知的任何一个概念跟定义，也不是虚空，那它是哪？你在哪准备见到它？你在哪准备证得它？在哪里？是不是停下妄想就是？停下妄想。
停下妄想就是。不在见闻觉知里，停下妄想就是证入空性。你见不到任何东西，空性不可见，空性不可闻，空性不可嗅，空性不在见闻觉知里，空性不是任一相，任一法，也不是任何一个概念，不是虚空。
你只是想太多了，你停下来就是，如是。停下来，你本来就是。什么都是，你乱想也是，我坐在这乱比划也是，没有空性，我这个胳膊不能比划，上帝就在这么一个指头里边，这是造物主的神奇。
在哪都是，一粒微尘也是。停下妄想就是，是个什么？不知道。空性是什么？不知道了，无名无姓，永恒存在，如来境界。
停下来，妄想。不是让你抛弃这个世界，就停下来，空性在一切处。
这就是佛说，离一切相，即一切法，这就是空性，一切法都是。但是如果你着一切法的相，又不是了。是停下妄想，停下妄想，你不可见，你也不可听。停下妄想，你看不到什么。停下妄想，你见不到差别相，也见不到一，见不到是一片的相，见不到任何相，但一切相按因果在运作。
别眼睛嘟噜嘟噜转，停下妄想才是，停下妄想就是。不是任何东西，所以不能说，一说你就定义了。说不可说，不可说不是它不能讲，大家一直在讲，只是说，不能有一个定义，不能有一个词来定义空性是什么。
停下来，管它是什么。它叫杯子，叫手机，叫什么，起假名，都可以。叫一切法也可以，叫微尘也可以，叫分子也可以，叫原子也可以，叫DNA也可以，叫头发也可以，叫眼耳鼻舌身意也可以，叫色声香味触法也可以，叫三千大千世界也可以，叫一芥子也可以，假名。
我说芥子，你着芥子的相，我说虚空，你着虚空相，我说三千大千世界，你哗哗哗地乱......这就是佛说，我们在一切处见法相，见大小，见高低，见垢净，见善恶。
众生，把自己当成个什么东西？你见这见那见真，是不是你在比较？你已经着相了，你见大见小，这不是比较吗？见高见低，见美见丑，这不是比较吗？你到底看见什么了，见生见灭，你在比较。停下妄想，生灭灭已，就是这样。
停下妄想就是涅槃，不是你又证了个涅槃。你停下来，你就是。不是你停下来再去证个果，停下来，无所求，就是。
不是我们停下来了，我们还要再去证个佛果，没有这回事。停下来，就是。停下来，空明地停下来，认可就是，随着定力，清明地停下来，你就是。
空性是一切，是六根，也是六尘，也是这个桌子，也是杯子，也是一切。停下妄想，停下分别，停下定义，停下执着。我一直说，大家不知道什么叫分别，从先不定义开始停，这是修道，不要以为我们在人世间玩游戏。
你不是在信佛，你不是在学佛要做慈善，你不是在学菩萨，你是在成道。你想成道，你坐在这个道场，你在学，想成道，认识本源，生命的源头。
这个是从有人类以来，所有人类梦寐以求的事，要回归，归宿。没有这个东西，你永远在流浪漂泊。所有的生命想要达成的一件事，所有的生命，在这世界永不满足，准备达成的一件事，而你现在在做。
我们不是在玩，不是坐在这在游戏，不要拿人世间红尘的那些东西来纠缠自己。你是个人了，你在人世间可以做人事，没问题。
可以做人事，但不要有人类的执着，认知、分别。可以做人事，没问题，你做人事，你好好做人，没关系的。别人说你是好人坏人，都没关系，你要知道自己执着了、分别了。
但是，首先要知道自己在哪执着了，在哪分别了。还有你做坏人，人家会灭了你的，做坏人很多逆缘，你活不久，第一。第二，不要触碰人类的游戏规则，还有道德底线，你修道不要触碰这些。
戒律是保障你修行路上没有心魔，外魔的，没有魔障的。
因为有戒律的人，恶果不熟，很难有果熟的，就是有些障道的果不会熟。因为生生世世我们已经做下很多事了，如果持戒精严，就像那些阿罗汉们，他们在修行路上，他的很多果，情劫这些不会熟。我们一不小心就熟，熟了就灭了。死魔、病魔很难找。
有戒律的人有这点好处，就是保障，就像一条长城一样的屏障，其他人侵略自己的时候比较难，比较难外邪进来，入侵。但不是说你持戒就能成佛。但是要知道，自己分别执着在哪，可以成佛。
但是，你一定要保证，在这个人道，在没成佛之前，别死了，别把这个假身体丢了。如果你想成道的话，拿这一辈子做一个生命，就是想成就的话，想突破人类的局限性，无处不在，去证入那样的证量的话，珍惜每一分每一秒。
你的生命，每一分每一秒都不要浪费，都很珍贵。就像春雨贵如油那样，一点一点，时间嗒嗒在过去，你的每一分生命，都可能要成道，都可能会证悟。
我们也就一百年，最多，一百年，能把生生世世的东西搞掂。所以哪有时间矫情？在这。我们没有时间在这，把人世间的很多东西拿进来，在这里边矫情，怎么样怎么样。我们可以做人事，我就说，我们可以做人事，但是你一定要清醒，你在做什么，你分别执着在哪里。
每一件事，在每一件事上修，你遇到什么事了，那就了缘，就去了呗。但每件事上分别执着在哪里？OK了，别想太多，拿起放下，潇洒自如。
别学这个世界上的人，就是那种，人类的纠结，人类的纠缠，人类的那种黏黏糊糊。我们是有弱点，我们也有时候脆弱，心灵脆弱，我们也会哭也会笑，知道自己的执着点，分别点，你知道就没问题。
看着这个人，他种了这个梨的因，他那个果熟了，他在吃梨的时候很痛苦，你也可以跟他一起苦。你看你这个梨，好苦。分离，我们很痛苦。
你可以一起哭，不代表你不懂得虚妄，不代表不懂得这是错觉，错觉也可以哭泣的，哭也是错觉。但这不是一个绕口令，不是。一定要知道自己修到哪，自己安住在那个地基上。
我们是以人的身体，人的样子在修行，人的相在修行。人的一个相在修行，但你内在的程序认知，输入的完全是佛的东西。这就像，如果你是个电脑的话，你输入的是我本来是佛，这样的程序，你的DNA在改变，你所有的东西都在改变，你输入的程序不是人类的程序。
我本来是佛。佛是什么？不生不灭的，永恒的，不动的，不是任何一个物体。有缘起，但是毕竟空。所以，我的空性里边跟万法没有关系，亲情、友情、爱情，所有的情，所有的缘，跟空性是没有任何交集的，因为里边无一物，怎么交集？空性里边没有东西，但不是虚空。虚空有相，空性无相。
正因为空性无相，所以可以变成这世界一切东西。如果是虚空，你让它变成个这个东西？它已经是个虚空了，虚空是有相的，它如果变成这个东西，它就变成这个东西，它怎么能叫虚空呢？
空性无相，所以成为一切相。
停下妄想就是，你就是这样的机能。停下妄想，你就是空性，可以变成一切相。这个只是一个因缘具足的三维投影，刹那之间神变就现起。阿罗汉靠定来现起神变，十八神变，阿罗汉靠定，他也是灭尽一切相了，他啥也不是。他只是靠不认，他不是知道一切相毕竟空。
他说我不是一切相，我是一切相，又怎么样？我是这个相又怎么样？所以这个东西要抛弃，为什么要抛弃？大菩萨他游戏毕竟空的时候，我是个苦果子又怎么样？我是地狱又怎么样？我是饿鬼又怎么样？因为他知道一切相毕竟空，所以他在一切相里边自在。
相虚妄，所以空性。那为什么这个不是佛呢？为什么你一定要觉得，变成某一个样子才是佛呢？为什么佛不是个人类的样子呢？为什么如来不是呢？是你头脑中一定让他长出很多手，很多眼睛，或者是头上有个圈圈吗？
为什么我们不能用颗平凡的心来看佛呢？为什么不踏踏实实坐在那儿说，他的妄想没有了，他就是佛。你想成佛吗？你放下妄想那一刻，是。你为什么不敢相信？为什么你还有不安？你想成就伟大的梦想，成佛，好伟大的梦想。
你不是想停下妄想，你是想成就伟大的梦想。你并不想成为一个平凡的心，你并不想无相，你是要变成一个伟大的相。你在造梦，佛的梦，佛梦。这个没关系，造个佛梦也挺好，造佛梦总比造一个其他梦更容易解脱一点。
但是，见地上一定要不断地透。我们要知道，我们可以神变，我们可以，所有的一切都可能来临，但是停下来。
要懂得一切相虚妄，从每一件事，生死里边，生病里边，恶，苦果，善果里边，所有的相里边，停下人类的分别认知。
什么东西到你身边，在那儿停下来，什么东西到你身边，在那儿停下来。你一生会遇到很多的因缘，苦的，善的，恶的，离离合合，就是各种因缘会到达，然后你有对各种因缘有各种要求，贪嗔痴慢疑，嫉妒，嗔恨，抱怨，厌恶，喜欢，各种各种，生起种种动态的，静下来的分别。
停下妄想，你会遇到不同的触缘，不同的触缘都挺好，都一样，平等的。这个世界的所有的触缘都一样，在这里边停下来。你会有所得的，佛说无所得，只是不让你有一颗有求的心，不要你生起欲望。
用有所求的心求道，但是不代表你得不到佛果。
停下来，你得到佛果，功德无量，法力无边，神通自在，无畏，你能得到东西，得到宇宙，超越三界六道任何生命的所有的能力。只是你的这里边要清洗，因为我们是计算机，你把那些程序改一改。
你现在不是输入佛的程序了，好，你输进了，生灭是个幻境。好，你要输入这个，那么就照着这个做。生灭就是幻境，爷爷的离开是幻境，本性如如不动，是佛，能做到吗？认知能做到，你说不能，认知上我是这样认为，看见我爷爷我又......
可以，你尽人事，你哭，但不代表你的见地会改变。然后不代表你出来以后，爷爷走了以后，三年以内，我这样子。我可以提起他流泪，可以，没问题，因为我留恋他那个幻相，他那个幻相曾给我了很多安慰，什么鼓励等等。
你明知道这一世他是幻相，但这个幻相让你很温暖。下一世的幻相是另一个幻相了，他跟你没有交集了，你留恋不过是个幻相呗。但是你要是执着他不死，你要觉得这个幻相不应该灭去，灭去是个遗憾，那你就是执着了。
幻相总会灭的，总会生生灭灭。当你明白，真的明白这些道理，你会接纳这些变化。接纳，哪怕他是，别说他七十七，他七岁走了也接纳。我们会痛苦，但我们会继续修行，开始。
我们生生世世，生命里有很多幻相离我们而去，很多爱我们的人，我们爱的人，一世一世的离我们而去，我们有无量无边的这样的信息。
我们也伤痛过，也流过泪，也伤悲过，也快乐过。但是不代表你不能证道，要安住在道是永恒的，如如不动的，众生是生灭是个幻境的这样的一个见地。安住在这个见地上，这就是地基，修行的地基。
你如果不能输入这个见地，你修行是没有地基的。就是说，你这个后台建得不牢靠，这个手机的编程什么，你得要这个地基，你是如来，永恒的，不生不灭，不动的。然后停下分别认知，第二个信息。然后你成道就开始了，成道之路就开始，这个手机自动运作。
停下分别认知，我是如来，这两个程序一输进去，你的程序就开始运作了。在哪分别执着，你就停在哪。停下来，停下妄想，然后了知时间、空间，所有一切的虚妄，就是这样。这不是修行吗？就这么简单。
然后别人骂你，妄想，幻境，我的错觉。他怎么能骂我呢？不可能，我错觉，我见闻觉知，我又被自己见闻觉知骗了。它叫爱，那叫恨。如果我们前面一个小BB，没牙的坐在那儿，你骂他，他会哭吗？你骂他，他哈哈哈笑，你夸他，他也笑，因为他不知道，他觉得你逗他玩呢，那是无知。
但是成道者的，他那个心性，他跟无知有点区别。是他全知道，他知道你骂他，但是为什么，这个人有点问题。所以佛坐在那儿，别人骂好几个小时，坐那儿听，觉得挺有水平的，挺有耐力的，骂了我三个小时，口都不干，而且没有一句重复。至于他因为什么骂，佛都懒得解答，你以为什么，我给你解决问题，不就是想骂骂人了，不过今天就是骂着我这个相，就骂。你觉得我这个相得罪你，骂呗，骂完了就回去。反正我也有时间，今天正好有时间，要没时间就听两个小时就撤了。
如果你坚定地把佛的信息输进去，我们是如来，我们是不生灭的，把那些如来的特点输进去，然后再加上你在任何时候，任何地点，我停下妄想，停下分别执着，那你这个计算机就是成道的节奏。
如果你不输入这些信息，输入我好倒霉，好孤单，我好烦，我是天下最倒霉的人，我受伤害了。你把所有的认知，这些你对你自己的认知输进去，那你真的活得很惨，我告你。
它会自动运作的，那个信息里边就给你不断地把你说的这些东西显现出来，显现成这个世界的相。好惨是什么样子的，倒霉是什么样子的，因为你输入了你要倒霉，输入倒霉什么样子的，给你不断地演一遍，心想事成。
还是有别人干涉呢，否则倒霉还没完呢。别人说你不能这么倒霉，硬把你捞出来，这也行了。那计算机程序说，出错了，出错了，我现在示现的不是倒霉样，机器么。
因为我们的见闻觉知其实很浅的，没有那么的深入。你看大家问一个，你想要什么？不知道。这不就是很迷糊的一个状态，我就是看见啥我说啥，我听到啥说啥，我就是这样。你看见真相了？你还是听到真相了？
所以我们的这个计算机系统，是很落后的一个计算机系统，目前。所以，你输啥，它显示啥，它也不分析的。你说我是佛，我是如来，如来是什么样子的？你要把这些特点输进去。
如如不动的，任何时候深呼吸，活在当下的，时空是幻境，你就坐在这不动了。然后，心里边有个觉知，说怎么这么难受呢？觉也空，这不《心经》说的，觉空不二。好，不动了，我就不信这个觉走不掉。停下来，这就停妄想。你不跟着它反应就是停妄想，你不跟着它起人类的分别。
然后说，这个觉，我怎么这么难受呢？肯定是哪个人倒霉蛋坐在我旁边，所以我很难受，然后你就迁怒人家周围的人，然后这就攀缘了，这就乱跑了，这就这个计算机出错了，就开始。然后你说，是我自己不好，这又出错了，只不过是你把别人换成你自己了，就否定了自己了。这两个是一样的，计算机又出错了。
这个觉啥也不因为，你见闻觉知骗你，每天被见闻觉知骗你。他眼睛看到啥，你觉受就生起啥。就像你想到杨梅，他就口里生酸水一样。你的六根见闻觉知到啥，它自然本能地就给你反应了，它骗你。它说，你看到一个倒霉蛋，你就说烦，起了个烦的觉受，你一定义，烦的感觉瞬间而起。
你这个计算机这一块特灵敏，那个倒霉蛋我看见他了，脑子里一念，烦，然后从脚趾头烦的感觉生起来了，烦是什么样子？我都想吐了，我难受死了，我不能跟它在一起，我累死了，他就是个倒霉蛋，这不是觉受？这全来了。觉受、认知、看见，这三个是一起的。
好，这三个，这毕竟空。首先是你眼睛就骗了你，人家怎么是倒霉蛋呢？肯定是你的错觉了。就像你今天喜欢看白的，明天喜欢看蓝的，然后白的就变倒霉蛋，是不是？是你自己喜欢的蓝色的，所以看见白的倒霉蛋。好，白的出现了，你就倒霉蛋么，你就难受，以前不难受，现在难受。那么你就“这错觉”，说“我以前为啥不难受，现在就难受？”说明这个眼睛在欺骗你，眼睛这程序输入出错，欺骗你，错觉，视觉出错了。见，没看到真理。
我们经常被眼睛骗，看自己喜欢的就很高兴，身体产生愉悦的觉受；看自己讨厌的，身体产生不愉悦的觉受。我现在就不信眼睛了，我看这个倒霉蛋，这个倒霉蛋一定是很好。
我们也可以扭转一下，难道这个倒霉蛋就没好的？为啥我就全身起鸡皮疙瘩，没准儿这倒霉蛋还是我大贵人呢，就因为这个倒霉蛋我还活着等等，你往好的方面想。
这个机器就出乱了，对这个眼睛在否定，对这个视觉在否定，他身体的觉受真的不一样了，从头到脚的软，一下子好像乱七八糟，乱七八糟，他紊乱了，一会儿暖流生起来了，觉得我看到这个倒霉蛋怎么热热的呢？真的不一样，他觉受就改了。
其实就是从认知改的，认知一改，觉受也改。然后你就觉得这个觉受也不是个啥，原来你依止这个眼耳鼻舌身意，身，这是身根，原来一直骗我们。一直它见闻觉知到啥，它起啥反应。
六根六贼嘛，窃我们的宝藏，它经常骗你。
你认为你看见真实了，其实是错的。你一念错觉，它给你一系列反应。我说你肯定看错了，你说不是，我身体也反应，你就信了。一直骗你，身体有六个贼，佛说我们有六个贼，就是眼耳鼻舌身意，见闻觉知尝什么这些六贼，六入，六入六贼。
这六个贼，你要停下来，就是说，不要信它，它骗你，骗子。
你没看到你爷爷的生灭，你没看到什么，你看到的，你见闻觉知的不是真理。你看到的是死，那我看到的是生，因为重生，死门跟生门同时看，你爷爷看到了生门死门，因为他是搞风水的。死门一闭，生门打开，人家是这样算的。
人家在那儿念咒呢，死门这边闭，这边开，人家就投生去了。我看到是永恒的，如如不动的佛性在那里，生灭如幻，没完没了旋转。而这个旋转是无相的，它旋转，所以不影响我。
如果这个旋转是有相的，全宇宙每一个生命都在旋转，你不绕晕？如果轮回，你对这个轮回是有相的，你说你是个空性坐在这，不动，你说大家都在轮转，万物都在轮转，你会不会晕？你会晕天晕地，还晕微尘。
旋转是个假相，众生执着认为自己在轮回，自取轮转。
有时间，有空间，有生灭，自取轮转。死认为就是那样的，每一个角度不一样。你看说风水的，他有生死，对他来说，他是盯着那个生门从哪走，从哪个方向，我要从哪投生，做风水，他从哪投生，从哪发财，那不是风水？
只有佛看到真理，所以不受生死影响。发财，他这边看到的是死亡，这边看死亡，他看到发财，这边灭，他这边看到开，这边开，这边灭，平衡的。所以佛，有些时候不干事也是这样的。
是这样的，人类总觉得很多修行人懈怠，真懂阴阳风水的时候，有啥意思？但是慈悲心，度众生，众生需要。众生需要事业，你就做点事业度众生，玩具，难道不是？
你看袁天罡跟李淳风不是推背图，你们看过没？一朝一朝更迭，朝代的更迭，到最后说，玩去吧，算了，别看了。两个人说推背，为啥叫推背呢？说是不如去，推背去玩吧，我们俩，推背就拉着手一起结伴玩去吧，看这干啥呢？推来推去推啥呢？
一代一代一代如幻境，哪一代都是这样的，成住坏空，成住坏空，成住坏空，生老病死，生老病死，生老病死。发展到巅峰的时候败落，你怎么维持都不行的，有一个规律，就这样子。朝代的更替都是，一定时候腐败腐败腐败......
物质达到很大满足，如果你不修行，你就是享受了，享受到一定时候，你就是随心所欲，随心所欲的时候，你就道德败坏就败落，哪个人不是？
当你拥有这个世界一切，你不去享受，你干啥？你说我是圣洁的，我不享受，那你要钱干啥？那你要名干啥？你夺取那个干啥？夺取了，你就在享受，你达到某个巅峰，你一定在享受。
不管你享受的是，表面上看，你可能穿的十块钱的衣服，拖着个人字拖，银行存着几千个亿，好像也没享受。你知道他的享受在心里吗？虚名，情，所有的一切，因为几千个亿存在银行里，他都有了，他的心在享受。
有的人是土豪发财了，我买二十个宝马，买二十个奔驰，买个气艇，买个游艇，也有的说，我只买个游艇满海上漂，也有说我买个飞机，有的人是这样子。
有的人是啥也没有，好像金钱跟他没关系一样，那他要金钱干什么？没关系要它干什么？他要拥有的感觉，他不爱钱，他想拥有。不爱钱的人也想拥有钱，你知道那种拥有的感觉吗？那是我的，就这句话已经满足了。不是你的。你知道这就是人类吗？就这样，我们就这样子。
所以所有的一切都是这样，所以袁天罡李淳风推推推，真正懂阴阳的，通易经的人，到达一定时候，一定在享受，不管你是用哪种方式在享受。一个皇族，一个帝王，他一定在享受，除非他成道，他以某种方式享受，甚至享受茅棚，享受山洞。
他以某种方式在那儿享受的时候，那也是种享受，你喜欢，那就叫享受。在那享受完以后，下来了，难道你不享受对？我说这些大家说，偏要跟自己对着干，他喜欢茅棚，我就住到大殿，他喜欢大殿，我就住茅棚，你这不折腾自己吗？
我是说，当你打开人类的知见，见闻觉知打开，圆通以后，你看清楚这些真相，你怎么做也对。你如果不悟道，看不清真相的话，你以为你自己已经是了，你以为自己已经破了，你以为自己与众不同了，你以为自己，我住着茅棚，我穿着人字拖，穿着十块钱的衬衫，我就与众不同，我就不贪了吗？你可能真的以为那样不贪了。
我们被自己编造的各种程序做成的梦境中，我们活自己的与众不同。但是你只要是个人，告诉你，你就在享受，拥有一切都是在享受，否则你要它干啥？
你说我要它是为了利益众生。是吗？真的吗？所以袁天罡、李淳风说，不说了，不说了，算了算了，说这些干啥？所以说不如我们俩结伴游玩去，所以推到某一个朝代不推了，有啥意义？
但是我们这个时代的众生，看这些易经八卦，看风水，看这些东西都觉得很神秘。这还用算？人类的命运还用算？我们还自己不知道自己几斤几两？反正我知道自己。
是，我每天都看着，知道自己在哪执着，在哪分别，你成道在哪有障碍，就这样。在那儿修呗，一天达不成两天，两天达不成三天，总有一天会成的。
割肉喂鹰还做不到，因为还不到时候，我还不能割下自己的肉毕竟空。但这不是在外在的割肉喂鹰。有时候我放下一个执着，就像割自己的肉，是不是？所以我不想割，我就先喂着、先养着这些肉。
有时候一个执着的放下，你真的在剜心，你在割肝、割肾，每一个执着。那个时候，是因为你不空，你在这个见地上，你习气未尽，那个时候就不需要割。你不需要割，你知道自己执着在那儿，纠结在那，慢慢修，总有一天会醒来。但不需要剜心刨肺，不需要，你做不到的时候，你割那块肉，你会死掉的。但是你可以用见地来去，慢慢地说服自己，慢慢去做很多事。
还有，有的是不管我们怎么做，可能都会伤害到别人的时候，尽量地不要做。因为你都大乘行者了，你总得像个样子吧。就算我们没有受戒，大乘行者，慈悲第一，大乘菩萨都是。
那首先，慈悲是第一位的，伤害别人的事不做，哪怕一句话，不说不做，这就是慈悲第一。摄心为戒，心不散乱放逸，永远安住在地基上建楼，一块砖，两块砖，三块砖，四块砖，利他就是功德，念念利他，念念加砖，念念加砖，加砖，加砖，这就是修，修你的舍利塔。然后一开门就见佛，涅槃佛在这里面坐着呢，多宝塔，多宝塔，珠宝。每一块砖都是功德，每一块砖都是功德。
但众生真不需要你那些功德，谁需要你？你自己需要，你享受需要。你享受需要，不信，你现在你布施，这个房间所有的人，谁要？不信，你布施一下。你享受需要，你以为在利他？你成道需要，众生不需要。
这个与骨气，气节无关，需要因缘的，很多事情。习气不是一下能改，慢慢改。习气不是说它在修行里边重要不重要，是习气会有时候带你走向执着跟分别，习气会把你转掉，让你产生执着。但是如果你定力不够，见地不够透的话，那些习气就转了。
如果你的见地已经很透了，习气就转不了，你有点习气也不怕。
但是你再见地不够，那个习气经常转你。习气，习惯，习惯性的东西，就像你坐这这八风吹不动，这桌子上什么东西也诱惑不了，你不想吃，但突然来了你特别喜欢吃的蛋糕，或者东西，一往这放，什么咖啡，晃了，心晃了，这个是什么豆子做的，什么咖啡，我是举个例子。
就说这是什么？你爱喝咖啡，习气，口的习气，爱喝，口有分别。味觉上的分别，甜的，苦的，酸的，辣的，咸的，苦涩的，各种分别，我们的口有各种味觉，特别喜欢某一种，这不是习气？
这个习气重不重要，跟成道有没关？没关系。不是说你有这个习气成不了道。是当你喜欢那个咖啡出现在这的时候，你心晃动不晃动？你现在正在打坐，是不是闻到那个味道的时候，你的心，脑子里就产生念头了。本来很清净，这个习气就把你转了，你的定力转了。
如果人家空定，我现在我在修定，我不吃不喝，我就是不吃，你再漂亮再好，这个东西放在我面前，没用的，如如不动。连身体的每根汗毛都不动，阿罗汉，很厉害的。我连根汗毛都不会为你飘一飘，就是为这个咖啡，别说我嘴里生出睡液，我们会生口水，就是这样。
但我们的习气会转，有的人爱吃某个东西，你一说，他就流口水，本能的反应。也不是说他一定说那个东西，这就是习惯，习气导致的。这就像每一道众生的习气不一样，踏雪的食物再香，我们也不想，什么烧猪肉，怎么红烧怎么，只要说是踏雪的，什么猪肉炖粉条，或者什么猪肉炖大米，炖什么，怎么炖你也嘴巴不动。
但是说，阿青吃的，举个例子，阿青炖了猪肉，在后边还炖了什么东西，可能有人在这就流口水。一样的，锅也一样，肉也一样，认知不一样，知道吧？我就不屑跟踏雪争食物，我们不屑踏雪吃的东西，只要是它吃的就低级，我们不吃。阿青吃的可以争一争，跟她分一半过来，一口也行，尝一尝。你知道多奇怪的认知，咋认的，我就不信你那个脑子咋认的？是有时候我们真的很奇怪的认知。
我们是否有一天不屑跟人类争什么？你是佛，你是菩萨，不屑于跟这个世界的人类争任何东西，就像不屑于跟踏雪争食物一样。
就算我们今天晚上没吃饭，我们还是饿着呢，如果踏雪那个盘子里放了一堆好吃的，我相信我们在座的都是菩萨，绝对如如不动，绝对不会被那份食物动心的。为什么呢？
那个盘子洗得很干净，肉新鲜割的，还有素的，你还饿呢，为什么不去尝尝呢？脏吗？不脏，盘子很干净，从我们厨房拿过来的，说踏雪你先吃，是不是？
为什么我们能达到这么无私？而且心如如不动，绝对没有一丝的偏，说是我要吃踏雪那份食物。大家说没饿到极致呢，就像电影里边饿到极致的时候，抢猫食，抢狗食。但我只是说不是那么极端的，在平时，平时其他人也不行，师兄们之间谁也争，他怎么吃好的，我还饿着，也争。
凭什么他吃，不给我吃？上天不公平。凭什么他有我没有，凭什么给踏雪吃，不给我们做饭？凭什么？凭什么？你觉得你比他可怜呗，甚至。凭什么老师你照顾他，不照顾我，举个例子。都一样，师兄们之间都是，这是很正常的一个例子。
就是我们这有时候考虑问题，就是颠倒妄想。佛说我们经常颠倒妄想，乱想，但是你比比，你经常，你为什么会有这种知见呢？然后还因为这种知见嫉妒呢？你嫉妒踏雪吗？同类就不行，同类就嫉妒。踏雪是异类，六道另外一道，我们就不嫉妒，不屑，我们高等。踏雪没准还觉得我高等呢，你们傻。但我们就觉得我们很高等，不屑。
如果你把你放在佛的位置上，你就很高等，你可以不屑这个世界任何东西。你不会屑于跟同修们，跟师兄们争什么的，你会觉得，如果他分别执着了，很可怜。
因为你是如来，你已经输入手机了，你的信息迟早它会出现这个果的，你的电脑已经输进去信息了，总有一天，时间，你把其他程序慢慢改。程序就是认知，改改改，这部手机就成了佛果了。你的后台已经改了么，叫程序就是程序，电脑里边，程序编码，你就已经改掉了，怎么改？每个执着，每个认知都在改。
但是这一点也不影响你在人道做人事，一点也不影响，一点也不影响你的真诚，因为你更懂得因果。因为你想获得真诚的回报，那么你就真诚地做人，否则，你怎么对人，别人怎么对你，就是这样。
只是我们活的时间短，善恶也体验不了多久。有的人没报，是因为他死得快，真的是。你说那家伙做了那么多坏事没报，走了，那是走得快。你让他继续活下去，因缘具足就报了。说善报没报就，也是走得快，没报上就走，那下辈子留着，那个迟早的。
但改变了认知，你就跳出三界外，不在五行中，你已经不是你了，哪有报？你这辈子的命运已经改了，你不是你了，你怎么能有你的报呢？那也等于改DNA，彻底改变了。
你如果不喜欢自己的过去，也不喜欢自己的未来，或者不喜欢自己，那改变认知，真的是证道。证道，你就是生生世世你，生生世世你跟你也没关系，因为你空么。
当然因为你有生生世世，你的机器里，你可以搜寻到生生世世你的信息，也可以搜寻到别人的，你可以活任何人，也可以活你某一世，也可以活的任何人类的样子，变化无量，化身无量，这个就是证入空性才能达成。
从圆通走，从不着相走。因为好多相你是察觉不到的，比如时间、空间。你怎么能不看时间的相？你粗浅的相能不着，你时间空间的相你能不着吗？还有本能的执着。
所以从圆通走，如如不动，不被境转，从六根圆通走。停下分别执着，就是六根圆通，一起圆通。六根，六个错觉同系一心，都拴在心上，根尘同源，都同系一心。心停下来，根尘全部解散。
然后安住在音闻上，这不是耳根？安住现在色相上是眼根，安住在味觉上舌根。我们不是一起吗？一起修的，修止观都一起修，但是从一个根好走。应该都会吧，都学会了，都说了好久。
安住在音闻上是耳根，安住在味觉上是舌根，安住在嗅觉上是鼻根，安住在色相上不被转就是眼根圆通，这不是？黑暗光明也不转，本质的，耳根是动静最后破，破黑暗光明，破动静，香臭，这些都不是从六根，身根是离合等等。
你那样看我是啥意思？听不懂？我是说，这不是修行有两个重点么，两个重点，一输入信息，你是如来，如来有一些特点，不动，不生灭，本来不轮回。没有轮回，从来不生灭的，凡是生灭的都是假相，如来是不生灭的，是永恒的，是不动的。
但这个不动是动静二相破了那个不动，不是相对于静产生的那个不动，是指的是它没变化，没变异过，你一直是这个。输入这个信息，你是如来，我在说如来的特点。无形无相，不是虚空，不是一个物。因为这样输了，你的头脑里边会按照这个做的。
它不是一个物，所以任何一物都不叫如来，所以你就不会着相。所有的生灭的，所有的相都会成住坏空，但如来不会，永恒的。而且如来是空性，如来是空性，它无形无相，它既不是虚空，也不是这个世界的任何相。你不能说哪位如来长成啥样的，你不要着任何相，哪个都不是，你安住在空性。因为你是如来，所以你要这样做。
然后，所有的相都按它的因果轮回在运作，但是都像梦中的空花。就像你病眼看花，所有东西的因果轮回就像那个病眼看到的花，即使你看到了这个万法在身体，但不代表那个花真的出生过。
比如说你眼睛病了，你看到了一朵花，空中有个花。就像你现在，你看见宇宙万法都在这，是因为你的一念错觉看到的宇宙万法，就像你的眼睛病了，看到那个空花。
那那个空花，只有病人的眼睛能看见，所以那个空花出生过没有？你病好了，那个空花是不是消失了？所以，即使你病了，你看到了那个空花，但是好人也看不见，好眼睛是看不见那个空花的。
你不是病了吗？你眼睛看到一个花在空中，牡丹花或者什么，但是你的眼睛好了，那个花就消失了。那个花出生过没有？没有。因为你病了，那个花出生了，是不是好人的眼睛也能看见？但是好人的眼睛是看不见的，说明那个花没有出生过，这叫无生见。
我们现在因为错觉看到了宇宙万法，等于我们这个错觉，就像病的眼睛，我们看到了宇宙万法在这。就说你的错觉没好，你的错觉没好，宇宙万法还在这，地球、月亮、星星、银河系都在这。但是，这个就像你的错觉产生的那个病花，虽然它在这，但是它本无生。
你的错觉一好，这个花就会消失。所以佛眼里一切清净，这是极乐世界。是因为他清净的眼，呈现出了清净世界。我们是五浊恶世的眼，呈现出五浊恶世，我们是有错觉的。
但是，他是说，你会问说，如果一个人成道了坐在这，是不是这个世界就没有了？不是的。是这个世界如梦幻泡影，它一切按因果在轮回，它是有规律的。
但是，也就是那个病眼看到那个花，它是无生的，即使它都存在，因为共业所造，三界六道仍然存在。但是它是无生的，叫本无生。
所以你去探讨这个世界因缘，世界是什么时候生起的，什么时候会灭，探讨这个世界是缘生的，还是自然生的，还是什么生的，是戏论。是因为众生执着，佛不得不说。
所以这个是没有意义的，我们在问宇宙从哪生起，探讨这个花的规律，探讨它的风水，所有的东西都是戏论，在佛这。都是探讨你病眼看到的那个花，那个花本无生，这是最准确的见地。是因为我们产生错觉，宇宙才是这样子。
这个宇宙变化是有一些规律的，因为众生的业力有规律，众生的造业。只要众生存在，这个世界还一直存在。只要你存在，你的个业一直存在，你就在这个众生共业跟个业产生的世界里苦乐着，永无止境，你回不去的。
你每时每刻都被你的错觉产生的轮回在转，每时每刻你都产生错觉。所以宇宙每时每刻都在膨胀，在生成。每分每秒，宇宙在你这生起，每分每秒，你在巩固着自己的轮回的东西。
你停下来，轮回就停下来。
每分每秒你都在轮回，就像宇宙的膨胀一样，你在流浪，你想回到源头去，因为回到源头是心灵的归宿。你这样，你流浪，你会很累的，很空虚，很疲惫。就像宇宙大爆炸，你想回到中间去，但是你一直在往外膨胀，你的妄想，这是梦，那个宇宙大爆炸，那样绚丽的色彩，在你的头脑形成一个美丽的梦想，你要膨胀到全宇宙。
你的欲望跟理想，梦想是永无止境的。你要停不下做梦的心，你回不了归宿的，你是不可能。
但是你说，我一直造梦，一直造梦，一直造梦，继续，你生生世世已经造了无量无边的梦。你做过帝王，做过天主，做过乞丐，做过六道三界六道的所有众生。
你在众生里一直这样膨胀的，一直在轮回，一直在轮回，一直在这样，在流浪着，在时空流浪着。
时间、空间也是你的认知产生的，错觉产生的。因为你有一个宇宙大爆炸。有一个生，那时空就产生了，那就有一个灭。因为你有生的概念，生的错觉，就有死的。
你无生。无生就像你的病眼看到那朵花，你也是那朵花，你本无生。
你自己看自己，就是自己看到了宇宙。你在这，看着自己，着相，自己是个错觉，然后这个错觉就是那个花，本无生。
然后我们在探讨这个花，医学，心理学，在探讨这个花，哲学，在探讨这个花，探讨星座，探讨这个花，探讨这个六根，探讨他的身高，探讨他的美丽，探讨这个花生得怎么样。
但是有一个如如不动的东西在这，知道你在苦，你在乐，你在探讨，你在什么，这都是戏论，这就是如来。
如果你不回归到本来的面目，那么你永远是如来面前的戏论。你就是那个花，你就是那个梦，你自己就是一个梦幻泡影的东西，你永远找不到如来，但如来跟你在一起。
停下妄想，你就是。但是如果你不停下来，你竟然是病眼看到的那朵花，没有意义，你的生命。你怎么造意义？告诉我。
病眼看见，错觉产生的那朵花，你就算给他一千个规律，一千个，拿什么理论去解释它。佛说无生，一句话盖定了。
你本无生，那个花，你错觉产生的，它是赤橙黄绿青蓝紫又怎么样？你病得不一样么，是不是？所以它本无生，这个花。探讨它一点意义也没有，你还不如停下妄想，赶紧修行呢。所有的世界的科学，所有的一切都成了戏论。
所以你看释迦牟尼伟大就伟大在这，你就是那个花，你就是自己错觉产生的。然后你又给自己下了一堆定义，说自己是贪嗔痴慢疑的，自己是好的坏的，女的男的，是有什么病的，是有妄想症的，是有梦想的，然后自己是成功的，失败的。失败的花，成功的花，自己是个成功的花，失败的花，自己是个......
妄想加妄想，妄想加妄想，错觉加错觉，错觉加错觉，把自己定义了生生世世，每一世都不同，把自己定义成六道众生。在本源上，你是佛了，就这样看。
但是佛为啥要说六道？为什么佛要谈那个花？既然那个花，佛已经知道它是病眼的，我们错觉产生的，佛为什么要谈缘起，谈因果，谈六道，谈地狱，说《地藏经》，为什么谈极乐世界？众生执着，众生一定要问。
你不懂这个，还像佛吗？你不是彻万法源吗？这个杯子从哪来的？算一算，算一算，哪个厂子产生的？你不懂这个，你还想度我，你连这点能力都没有。手机谁发明的？我都知道，乔布斯，你连这个算不见。
那佛说无生。啥，骗鬼吧？明明有呢，怎么无生？你说佛不得说。佛说了一堆废话，佛说那些废话是因为你执着，没办法，安慰你呗，否则你怎么能跟着他学呢？
所以，佛重要的话就那几句，你听懂了就知道了，听不懂，你永远听不懂。成道的就那两三句，最重要的那几个输入的信息就那几句，停下你的分别执着，停下梦想，你就是如来。
不着相，不要着相，这就是最重要的。在《楞严经》里边，这叫二决定义，决定成道的见地。
然后你说很难，成不了。持戒，你习气重么。持戒不是想约束你，让你不自由，是就保护你的，保驾护航。因为你心做不到，收心，只能从身体上开始，在行为上开始。如果你说我没问题了，我已经摄心为戒了，那不用了，随便了。
一个你是佛，另外一个你是停下分别执着就能成道，停下妄想，从六根圆通走。万法系于一心，心不分别，六根怎么运作？而你是我觉，我见，我闻，我嗅。
你是错觉，你是有局限性的。这个局限性来自于哪里？不是说你小，你有局限性，你看不到桌子底下就叫局限。
时空都是你的局限性，你认为有时空都是你的局限性，你是男人女人都是你的局限性，你是有时间空间，你觉得你生出来了，都是你的局限性。那你告诉我，你想成道，你是不是说两句好话就能成？你是不是做个善事就能成？是不是成道是另一码事？
你就知道为什么现在很多人成不了道，不在道上，不在修行，在争来争去。为什么他不在修行？就是大家要懂得，越来越懂得修行是怎么回事，修行在做什么。如果你不这样走，你就不在修行，不管你在哪里，你都不在。
你在道场你也不在修行，不是道场好不好的问题，是你不在修行。然后你问我为什么成不了道，然后为什么我没收获，然后说为什么管不住自己，为什么怎么怎么一大堆。你不在修行，所以你成不了。
只要你在修，时间，总有一天你会成道，哪怕慢一点。只要你在放下执着，放下分别，你离道越来越近，越来越近。如果你不在修，你在道场二十年，三十年，你一无所获，我告诉你。
你只不过是在道场分别执着着，或者在道场之外分别执着着。而且也没有道场，什么叫道场？你分别什么垢净吗？分别道在这里边，不在外边吗？
也没有什么道场不道场的，你只不过是在做什么，当下你在做什么。当下你在想什么？当下你看到了什么？当下你在做什么？当下你的认知是什么？这就是修行。
你是按佛的知见来去认知的，那你习气犯了是另一码事。如果你抛弃了佛的知见了，那你在哪都是人，都是个人。你不过就是好人坏人，大家不同的认知，善的恶的，好的坏的，那你就不在修行。
不在修行，你就不能成道，那你就是普通的一个凡夫。即使你是佛，你本质是佛，但就是个凡夫。
凡夫有什么特点呢？很渺小，然后心不安，没有归宿感，然后这个世界的每一个风浪都能把你击垮，然后一直处在生生灭灭中，不得自在，佛法把它称为轮回。然后患得患失，然后总有遗憾，因为没回去。所以每一世都有遗憾，总有遗憾。即使有些人很执着，很耿，脖子耿得没遗憾，是他忘了。很多人说，你有什么遗憾？我没有，忘了，过去发生的事全忘记了，那是他记性不好。
这就是凡夫。但凡夫也是我们的一个相，就是只不过是你取了他这个相，一直在这样子下去，那下辈子还不如凡夫呢，也许，我们做了其他道的。有些道众生，在他的世界里只有那些东西。每一世都会是一世幻境，只是哪一世回来而已，哪一世你能够回到源头。
回到源头是你生命里终极渴望，每个生命里终极的渴望。是一个归宿，心灵彻底的归宿。
就说彻底的安心，再也没有人让你伤心了，再也没有。不是人，再也没有生命让你伤心，再也没有时空让你受苦了。谈不上快乐，不是人类的快乐，就叫自在。
你再也不会想生命的意义是什么，我是谁的问题了。因为没有我，因为你是一切。你是谁？想这种无聊的问题，佛是什么？想这种无聊的问题，众生是什么？因为你着所有的相，你才乱想。
学会了没？学会了。说我现在就够自在的。亢奋没关系，自在跟亢奋也差不多，自在包括亢奋状态，但最主要是还有局限性。你要是能在其他世界亢奋一下也行。在人道亢奋，刚才就是，你又听迷糊了，去极乐世界亢奋一下给咱？
《改变认知 改变命运》 #22529 @2017-04-23