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493、你还需要见个空性吗22 #22531 @20170423
所以你看我们，凡是来道场的，大家回来的时候都是头上戴着光环的，为什么呢？因为一堆佛相在这呢，每个人要成道来到道场都是求佛相的，所以自己身上都是光芒万丈地进来。
光芒万丈的就是那些光彩，赤橙黄绿青蓝紫那些光，然后带着光圈坐在这，都觉得“我有美丽的梦想，我要成佛，成了佛是怎么样怎么样的”，你各种佛相、菩萨相戴着就坐在这了。
然后就走进道场坐在这，其实七情六欲拿出来的那些“佛相”，是彩色的、宝石的、像钻石的、像琉璃的，各种佛相进来了，因为大家要达成那个光芒万丈的佛相。进来坐在这的时候，我说“不能着佛相，把你们头上那些光环先放下，不能想、不能梦想，那都是梦想”，因为你想成佛不是这样子，这不是梦想吗？
好，先把那些相放下来，但是你一卸落这些相，你的心是不是：如果不着佛相，难道着凡夫相吗？难道着个乞丐吗？如果我去了那些光芒，我就灰溜溜的？
你能不能不着佛相也不着凡夫相？你不是佛也不是凡夫，难道你不是佛，你就变凡夫了吗？你头上把那些光芒万丈的梦想从头上卸掉的时候，你也不是这个凡夫，你才是如来。
你把佛相取掉，把你头脑中的那个凡夫相也取掉。并不是说你把佛相取掉，你就是成了一个什么什么女人、男人了。你也不是那个女人、男人，你既不是乞丐，你也不是一个凡夫的或者做什么事的人。
把凡夫相取掉、把六道的相取掉、把佛相取掉，你头上的、你认为你要成为的那个样子，你会想象出来的，我告诉你，每一个人头脑中都有一个壮烈的佛相：伟大的、光彩夺目的、头上放光的、赤橙黄绿青蓝紫的各种相。圣洁的、完美的，或者是简洁的，比如拄根禅杖、像地藏王菩萨那样穿着一身袍子的。
因为学禅宗的喜欢说“我那是平凡的佛相”，平凡的佛相就是穿个灰袍子，甚至是百衲衣，平凡的头是光光的，“我不戴光环的，我可以是一切相，但是我就是这样的”，这是平凡的佛相；还有的想着“我要放很多光”，小孩子都是这样的。然后那些像琉璃一样的光、光芒万丈像太阳一样的；有的说“我就是个圣洁的，我要个光圈，我的身如琉璃”；还有个说“我喜欢陶，我就变成个陶器的佛相，我还要变成那种彩陶，最好是某个地方抹点色彩”；还有人说“我就不变那些，我那个佛相是就像个农民，我那个佛相就像个医生，我那个佛相是大医王，那个佛相是坐的，我那个佛相是站的”......我们的头脑中对佛有各种各样的相，猜想。
还有的说“我的佛相是无形无相的”，他就有个定义“我的佛相是无形无相的，你只要说哪个是有相的，都跟我的佛相不符合。一定要说到那个无形无相的东西，你说有相你就是着相，老师你有问题，因为我是无形无相的”。他不知道他那已经着相了，他那个是概念相。
然后说“我是个虚空，我是空”，他不知道色空不二的空，他只知道 “空”，然后他头脑里边空空如也，啥也没有，抛弃一切。然后他是个“空相”，他像虚空一样的空相，啥也没有。说“我是个色空不二”，他不知道啥意思，就把这四个字。
然后戴在这，修行的时候，我在这说“把所有的东西放下，把你头脑中所有的对佛的认知放下，所有的佛相、所有的彩色的、琉璃的概念、文字，所有的凡夫相、所有的东西都放下”，然后你头脑会问：“那不我什么也没有了吗？如果所有的都没有，我不是在这个世界穷得像个乞丐吗？”放下这些，你就穷得像个穷光蛋吗？放下这些相，你就像个凡夫吗？
你是不是又生起个凡夫相？很俗的凡夫相升起来了。你知道你一直在脑子里轮转这些相，你不是这个相就是那个相，这不是你定义的？我说“放下佛相的时候，把众生相也放下”，那么你是不是不是六道的任何一个相？那么既然没有庸俗的相，也没有圣洁的佛相，把这个都放下的时候，那你是谁？需要见吗？你还需要见个空性吗？
你不想见就是了，你需要见吗？你不着佛相、不着众生相，不就坐在这就是了？你既不是众生也不是佛，你又不是定义，也不是虚空，你把所有的概念、认知全放下，你不是那个东西，还能是哪个东西？破相即是。
然后众生就问你了：“你破了相，你那个东西在哪里？你会住在哪里？总得问个地方”。因为众生总觉得你这“破完相即是”的状态，是在肉体上还是在外边、里边？没有六根的时候、没有六尘的时候，那你这个佛性是住在根上，还是住在尘里边？总得有个地方吧？“你拿啥看见的？你怎么知道的？那不是一念吗？”谁能了解你是破了相的境界？
众生问得麻烦的时候，你就说“离一切相，即一切法，在每个相里边都是，然后你就去找吧”，他一辈子也找不到。怎么能找到呢？这都是被问烦了不知道怎么答了。然后因为众生着相，觉得每个相都不是，所以在这里边见不到空性。
人家说“离一切相，即一切法”。离了这个杯子的相，它就是杯子；你没离杯子的相，你怎么能说“佛是杯子”呢？你没离了你这个六根、六尘的相，你怎么能是佛呢？你就是个凡夫、你就是个女人。离了这个相，才是那个。你没离、你没破，就还是在相里。
离不是把这个东西扔到外边，你扔到外边试试，冻死你今天晚上，连佛也冻死了一块儿。离一切相，是你头脑把这些相放下，你不要乱想，你想多了真的是。我说“不要定义自己，包括一个觉受你不要定义”，然后众生还是会觉得“难受，我还是难受”。
“我难受，有很多法门，你念佛；说什么也不行，我说吃好吃的、逛街，这法门都用了”，然后就忘了“修行是什么来的？怎么算修行了？他说给个法门、布置个作业吧”。但是这种问题以后继续问，我还会讲的，不要我说了就不问，不要认。
佛学的问题没有高低，不代表你提了个“色空不二”的问题，他提了一个“打坐怎么盘腿”的问题，就显得你高、他低。如果你放下那个，说明你高，剩下的都不算。你就算把三藏十二部搬过来，说“我全背会了，我一个问题一个问题从经典里提”，没用的。大不了就是大家探讨一下佛经，反正有时间就探讨，没时间就没时间呗。
如果你说“我今天放下了不执着，而且我是怎么通透它的”，好，你高，算你高，真的算你高，在修行里边你突破了，你离成道近了一步；如果没有这一点，说“我今天突破了维度、突破了时空、突破了某个相”，那你真的是离成道近了一步，恭喜你。你放下了对佛相、对凡夫相的执着，那恭喜你。不是“打不打苍蝇”的问题，不是“我从早到晚上很开心”，你就以为你进步了。说“我这两天心如止水了”，你进步了，也是进步吧，因为前两天比较烦。
但这世界无量无边的法门可以让你心如止水，还用学佛法吗？还用学第一义谛、还用学真理吗？你始终知道真理是什么，千万要珍惜。你今生遇到释迦牟尼佛的教法，说明你福报很大，千万不要小瞧自己，真的是，遇到正法很难。
真的是连武则天都说“正法难闻今已闻，愿解如来真实义”。不管你现在是处在什么相上，你是贫穷、你是富有、你是高贵、你是圣洁，你是一个人、你是两个人，你在这个世界上生活得怎么样，在解决了吃住行问题以后，你一旦闻听到正法，赶紧赶紧解脱，那是你福报现前了你知道吧？
闻听到正法，就说你生生世世最大的福报成熟了开始，你所有的佛法的福报，你知道那要聚集很多世你才闻听到，否则你一定闻听到的是其他外道。
你闻听到正法，说明你所有的福报已经现前了，这个果你接不接？你不接就错过，等弥勒菩萨来吧。你可以入定等，也可以轮回着等、转着等。如果没有像小乘阿罗汉那样入定等的话，那就轮回着等。轮回着等比较辛苦，走得挺累的。如果你错过，连弥勒菩萨也错过了，那继续吧，又轮回着等。
很容易错过，因为我们这个“容易”是来自于什么？我们的意识层面留不住东西，我们会漏掉、漏失。所以有时候他一会儿就忘了，这个世界因为太真实了，这个幻境太真实了，我们在“梦中”留不住，就是自己做不了主。你在梦境里是没办法继续做一个梦的，梦境是一直跳跃的，你晚上回去就把这些东西忘掉了，修行这件事忘掉。
但是你会记着“老师说过要修行”，但说啥了忘得一干二净，你记不住。这个不怪你，因为你的“装置”是那样子设定的。就人类的三维系统太简单，就是你不会过目不忘的，极少数人会这样、过耳不忘，我们会很简单地就忘了。
但是这样，也一定要说，留点印记，总有一天你会想起来。但是你随着修，你的定力、你的沉静，那些“雾霾”不生起来的时候、很静的时候，别人再提的时候，你就转过来了、记住了。你慢慢会发现影响不大，但是当下转、当下就转了，这个很容易。
如果悟道了，再学习人世间的东西就比较简单，而且很好学、很有趣。就很多东西一旦你研究进去，因为它就是“病眼所见的空花”，赤橙黄绿青蓝紫那个花，各种角度的研究。
它是起作用的，因为众生都有“病眼”，大家都同时看到了那朵花、看到了这个世界，那么那朵花对他是有用的、是起作用的，最起码在梦中能安抚他，或者在梦中能够帮助到他，帮助这个世界的众生平安地度过这一生，不至于被烦恼困住，就说这一世。
也许你对那个“花”研究好了的话，众生会得到你的帮助，比如说你可以给他治病、可以帮助调心。甚至在某一方面，这个“花”如果是财富或者名利、事业，或者生死、年龄，你都可以调，根据这个“花”的大小、方位调，让他这一辈子很安逸、很安稳，让他活得很幸福、很开心，这就是佛菩萨的慈悲。
他就研究这朵“花”，法门无量，这就是研究这个梦，把这个梦境推理、推出各种推理，然后跟众生聊天。因为众生执着这个“花”，他一定要了知这个“花”是怎么产生的。
你说“它是无生的”，他是不信的，他现在实实际际被这个东西困着，他怎么能看它无生呢？那你一定要找出规律告诉他、你分析，他一旦接受了你的分析，慢慢他就觉得“就是无生的、就是空的”。
因为众生只有安住在佛的角度，才能看清楚这个“花”是错觉产生的；如果你回不到佛的视角，不管是六道的任何一道、甚至天道，你也只是在不同层面对这个“花”产生了不同的认知。就是在色界天、无色界天，你那错觉的花不一样而已，更清净而已，但是对这个“花”仍然有迷惑、障碍。
所以能让你这一世、帮助你这一世所求满愿，就说“你想求啥，只要对这朵花研究得够透彻，他就能帮助到”，但是有意义吗？你这一辈子很幸福，然后你所有的功德跟福报都是用在“求佛菩萨保佑你这一世幸福”吗？然后把你所有的福报耗在这一世让你幸福，提前透支、透支你的福报，让你的善果迅速地熟、让你的善果迅速地熟。
举个例子，行了要求我，我要很快乐，我在未来的日子要很快乐，我要有个婚姻家庭，我要一个男孩一个女孩等等，那可能我会告诉她，跟你特有缘的那个人在某一个方向，或者是什么，或者是你碰到他，你们可能会谈情说爱或者什么什么，那么你结婚，你可能会......然后你做某件事、做某个生意你会发达，或者一点一点，每天教她，把她的善报提前透支，她会很安逸、很安逸活得，就一生而已。
那么假如说，我是释迦牟尼佛，我来又不是做这件事。一尊佛的出世，是为众生悟入、证入佛知见而出世的，他不是来满足众生的愿望的，这与他的愿力相背，而且告诉她 “在梦幻泡影的生活里生活一辈子”，这太可惜了，佛不会做这种事。
佛给她创造八十一难，我觉得如果这个佛够慈悲的话，一定会这样的。一难都让她突破，知道她执着在哪里，给她放一个障碍，她走一步一个障碍、走一步一个障碍，一直到她解脱为止。然后告诉她“你本来是佛”，这才是释迦牟尼佛的教法，这才是《法华经》里的第一义谛，佛出世唯一的目的，是让众生从梦中醒来，不是在梦中继续做美梦。
但是因为菩萨慈悲，所有的菩萨慈悲，觉得众生太苦了，直接让她醒来她太累、她的心力不够、太脆弱了。你直接提着她的脑袋让她“醒来、醒来”，打她、骂她、一棒子打下去，众生觉得受不了，又想学、又醒不来，又想醒、又醒不来，因为习气、欲望什么都拖着。
那菩萨慈悲就说“先满足你的愿望，有求必应，满足你愿望”。欲令入佛智，先以欲钩牵，先满足你的愿望，你才跟着他修。甚至释迦牟尼佛讲法都是按这个套路来的：小乘，你不离苦得乐吗？众生怕八苦，他没讲“苦也无生”，只说“你不离苦得乐吗？你跟着我学”；不是有六道吗？“你不学，你会掉地狱的”，吓唬你。因为众生太小了，实在是太不知道了。
所以大慈悲者不拘小节。
有时候不迁就你那些矫情的东西，他不迁就，是因为对你慈悲。太迁就，知道你走不出来，就像溺爱孩子一样。你太溺爱他，这个孩子没有出息的。让他锻炼、让他在风浪里边，但是风浪不能让他翻船，不能一下子翻过他、让他完了，他翻不过来，要在他的承受力范围内让风浪波动他。但这只限于成就者，你知道他执着在哪里，你对他拥有足够的慈悲。
当然说，作为一个老师，我也是要察觉：你考验他，你是讨厌他、你是恨他、你折磨他，还是真的站在慈悲的角度去帮助他？
如果你觉得你是站在慈悲的角度去面对这个人的话，那你就很坦然。如果你不够慈悲，察觉自己是不是贪嗔痴慢疑犯了才骂弟子，那样你就不对了知道吧？那样可能弟子如果层次高一点，可能认为“这个老师可能在考验我”；弟子层次不高的，还跟你对上了。
那如果你自己是因为贪嗔痴慢疑犯了骂人家的话，那你有自己的因果。如果你因为慈悲去那样做了，那么那就是功德，因为你不怕那个弟子对你有看法，你该说啥就说啥，因为那个有助于他成道，那就是功德。
有时候，除了爱说闲话的人，不是每个人都愿意去说别人的。你好不好关他什么事？他又不是吃饱撑得没事儿，每天坐这看你好不好，我们太多事做了。
他要去说你，肯定是里边有很多东西的。世俗人总是因为有缘才说，但是在有缘的过程中，当然我们也会八卦。有缘就是这个缘让他说得太多，因为他看重你，但是他是带着贪嗔痴慢疑说，所以在这里边就有伤害，还有业力，但带着慈悲去说就是功德。
但是你自己要搞清楚，你真的是慈悲还是你带着贪嗔痴慢疑，你在否定他或者肯定他的同时，你里边有没有慈悲心，你真的是爱吗？还是你真的讨厌他。甚至密宗的珠法都是拿慈悲作为地基的，你是慈悲地杀还是就看他不顺眼，觉得他怎么样了。
你如果慈悲心不够那就是杀业。当然说密宗的护法里边，已经证入空性的是另当别论。慈悲跟空性是合一的，它是证量上的慈悲，已经不是有痕迹的慈悲。
即使是证量上的东西，众生也根据每个人的认知角度来给他个评价。认为慈悲是什么样的，就算你证入空性了，那每一维度的众生看你也是不同的样子。那个相你会示现出痕迹的，因为你在空性上，但是众生根据自己的业力在你那发现东西。
他心是啥，他就在你那发现是啥；他执着啥，他发现啥。然后他就跟你那一块儿过不去，悟道了，学啥也很简单。我告诉你，如果你修行你悟道了，然后你再学大学那些课程，就很简单知道吗？
如果你没有悟道你去学，就是在攻克一门学科。如果在佛学你要修行你要开悟了，然后学那些东西，你学所有东西都像你把这杯水这样子看，就是佛看三千大千。
看所有的宇宙银河系都是在手掌心看，任何一门东西都能查他的过去现在未来，你是在你的头脑里翻，翻他的过去现在未来，所以恩恩怨怨因缘什么，一翻就知道。
那个不是神通，是你本有的功能，你不要以为神通是练出来的，你要好好修行就能达成，你不要熬夜，知道吧晚上早点睡。
《你还需要见个空性吗》22 #22531 @20170423