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776、如果你是在修证佛法11 #23222 @20170830
你要是修证佛法的话，首先是见地，你一定要把见地弄清楚，就是释迦牟尼佛，就是修行你要干什么，你要只是说想静心或者是，想静心就是喜欢盲目的喜欢或者什么。
没有太说准备去真的去证道的话，我觉得很多方面很多的心理学课，很多的学其他的也静心或者这些，就浅入就好了，我觉得，但如果你真的说是探索，真的想很深地去探索的话。
那个首先是见地，就怎么走，为什么要通过静坐，为什么要静坐，为什么要打坐，为什么要修禅定才能入道，这些都要搞清楚然后才去做，才去静坐修法门，不然盲目地去学一两个法门，你不知道它到底它为什么要这样做就。
你最起码说知道，为什么我坐在座垫上我就能成道，这能成道吗，这些否则盲目地先去打坐说我，有的人一下坐七八个小时，但是这七八个小时坐坐坐傻，说我起坐以后不知道我在干什么了，先看见地，对。
你诵经诵咒，当你看完《法华经》、看完《金刚经》，学完《佛教史》很多，你从这个层面走的话，那你诵经持咒念佛，就已经只是求个静心了，就是先把心静下来不然很散乱，你也知道，就说不是说我通过念经，我能得个什么感应加持，就是你求的就不一样了。
因为这就成了个方法法门了，我有时候抄经念经我可以在里边静心，静下来只是说粗浅的就像加行一样，粗浅的我很散乱先收摄自己的心，这个其实属于净化的阶段，就像上学的学前班阶段，就是属于大乘加行吧。
因为密宗有四加行，它走那个，但是咱们大乘就说在汉传这一块，就很多人通过持咒念佛号修止观观呼吸等，就是慢慢先让自己静下来，好多人并没有真的把这些法门很深地去修，修证下去，都是依止这些法门，先达到一个心态的平和和静心，然后这个时候就以为我们已经在修证了，其实始终见地还是蛮重要的，始终对这条路不清晰。
加行还是要做的，对见地不断地圆满，对如来空性的了悟不断圆满。因为我们本来是佛，那这个佛到底是个什么，不断地去了悟去闻思修闻思修，就是不断地要能学习调服自己的能力，不管是调心还是调身。
有时候我们坐在这我们很烦或者是什么，但是调服自心，比如说你用动功静功、瑜伽，用各种法门这个世界都可以调，但是在佛学如果你是在修证佛法，那这个调心只不过是说没有可调的东西，这个见地是佛学的，其他是，其他的你瑜伽动功太极，做什么都可以，但那些世，可能是世俗法，甚至逛街甚至唱歌跳舞。
但是有一个最高的见地说没有可调，这个情绪什么毕竟空，这个情绪是空的我这个烦恼也是空的，其实并没有可调的东西四大皆空，但是一旦把这个见地加在前面，你就在修证佛法，那你所有的调是有意义的。
就是说你都会走向解脱，就说你调烦恼但是并没有一个烦恼可调，但是你要调。否则你可能很长时间，沉浸在一个很懈怠很烦，或者很长一个状态，你是没有办法就是你会厌世厌离。
就是说很难去真的去，甚至去精进修行的，连修行你都无力，无心无力的，所以要学会调，这个能力也是通过慢慢去训练，让自己做到的。就是说降伏其心并无心可以降伏，就说并没有一个东西降伏。
但是你在做的过程中是要有各种法门，方便法门来让他保持在平静祥和喜悦，轻安的状态中，这就刚开始修止就是这样，止在一个平和的状态里，因为止也总是止在一个状态里，你止在一个平和的宁静的状态里就继续修。
就像我们修证，刚开始要做一个善男人善女人，在这基础上闻听佛法行菩萨道才更顺和，都是有一个地基的。就像修止也是修定也是，就像念头坐在这，就是不管是我们坐座垫上，还是坐在这个地方大家就是坐这，你要是以一个修证者你一往这坐，念头就出去了然后。
你如果刚开始一般都是，散乱出去了拉回来，这样可能几个月以后你拉拉拉，它不出去了，慢慢慢慢这个杂念越来越少，你就在当下这一杯茶，就是活在当下了，但这个是个训练出来的不是刹那你就能活，说活在当下，全身心地喝茶全身心地安住在当下这个。
比如说我今天坐在珠海这个，我不去想北京不去想广州不去，不是说我屁股在这个垫子上，屁股在凳子上我心在其他地方绕，这个都需要长时间训练的一次一次拉回来，跑了拉回来。
然后看到人起心动念了，或者是有贪嗔痴慢疑了把它校正，就不断地训练训练训练，慢慢清净了。但虽然这个清净还不是定，还不是个什么功夫，但这也蛮好的了已经。
就说很多事，就像你能够刹那之间坐在这，就安住在当下的话，很多乱七八糟的事情已经不太影响你了，就是稍稍有点止力了。然后上了座垫说不想就不想，说修啥就，说观想啥就能观想出观想境什么。
就说修法门就很容易，观呼吸你就全身心地安住在呼吸上，而不会观了三秒钟又跑了，就说刚开始在红尘里边这样拉拉就往下坐，就保持觉照力。
有时候你很散乱或者很混乱或者是什么，其实我们刚开始是，比如说当我们愤怒的时候或者嗔恨的时候，或者是嫉妒的时候，你全身心地就变成了那个状态，但是修行者他是有一个一定要抽离出来，从状态里抽离。
有一个觉照者，一直看着自己在那儿愤怒，看着自己在那儿折腾，他是一定要，这就是修证跟不修证的区别，不修证你就完全就冲昏头脑，就完全陷入那个状态里了。
但修行者，他开始改不了开始有本能的反应，他可能还是很愤怒，但是他有一个觉知者一直在那儿看着自己，就是一个觉与所觉的，观与所观的这个，就是这样抽离出来也是练，就是说修定的前提，对修定有帮助这样子去修。
都是刚开始这都是刚开始，属于修禅定的一个加行都是，觉照力旁观者，旁观者的状态，旁观自己旁观众生旁观这个世界，然后包括觉知不断地觉知自己。
比如在说话在扇扇子，你在手在动，你的身体的觉受，就是你的觉知越来越清明，还包括觉知然后呢还有止力，就是拉回来的力量，迅速地能让停止在，一坐下就身回意安住在这了，不会移动不会乱。
就说这些虽然都不是定，但是对定将来修禅定修法门很有帮助的，因为你将来修六根圆通，耳根圆通修禅定这些都很有帮助，这都是修功夫。
但是你见地上越清晰的话，你知道如来那个，我最终我要走向哪里的时候，你不管就是这样子循序渐进地修，你就很有，就是有方向有目标，你对空性不太了解，什么也不知道的话，你就修修就迷失了。
一遇到你自身利益的事就，早就就跑掉了你，然后又说，老师我修行为什么修很久没有收获，其实是早就你跑了，你根本就不修了你还修啥，有段时间你就也就在红尘里边，可能在了缘或者在红尘里边折腾，但这个，就停下来了，也谈不上精进修行，就完全自己连觉照力旁观止力，什么全部已经就是放弃了。
当然说还有一种大菩萨，他修到无为法的时候，他完全在状态里修，你是没有一个觉与被觉，他完全就是什么状态那个状态就毕竟空的，但那是大菩萨的修法，就无为无不为的那种，就色空不二的状态。
但刚开始修行不能去，不能在状态里，深陷于某一个境界跟状态里，然后你说你毕竟空，这个可能性不大的，你陷进去就陷进去了，然后因果使然，就只是受果报了，你还那个什么，说毕竟空，你达不到。
《如果你是在修证佛法》11 #23222 @20170830