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1351、六根互用全是一心11 #22907 @20171229
不过就是比别人多看了一个维度，天人也有吧？天人在黑暗中，他黑暗跟光明基本上没那么障碍。
（师兄：破了明暗相。）
光明跟黑暗破了就能出欲界呗，眼睛不着相了。就是怎么说，看谁呢？就是看每个人修证，我觉得这个不能一竿子打死说“他破了明暗相，他在哪里”，不一样的，有的人可能就差那一点点。但是不管怎么说，从六根圆通互用、六根互用，这个时候神通就出现了，六根互用全是一心啊。
因为你眼睛看东西也是心的分别，耳朵听东西也是心在分别，是不是？比如说人死了，眼珠子没掉也看不见东西，耳朵也没掉怎么也听不见？都不是心在分别吗？心不分别，眼睛是看不见的，耳朵是听不见的，不然那死人都听见了，死人耳朵也没掉，是吧？眼睛也没掉嘛，但是就说没有分别心的时候，六根就没用了。
所以修行时，你修六根圆通的时候，就是把分别心停下来、分别执着停下来，安住在一个......这就是，不是所有的修行都是修止，什么都是停下分别心？修止、修定都是让你停下分别心。这样呢，六根就不动，这个六入啊，这个六根，比如说眼根，就是你看，我这个是个不究竟的。我们假如是空性，我们怎么长出这个六入、六根的？你是空性，不是本来是无我的，你这个六根咋产生的？这个见闻觉知？
佛学里边说，这不是空性吗？假如是圆满的，就举个例子，那六入就是眼入、耳入、鼻入......这就像长进去了，这就像孩子们他要长。比如说我们先在空性里边起了个分别念，黑暗跟光明的分别，分别出黑暗、光明的时候，眼入、眼睛就入进去了，就说假如最初的分别，眼睛就能见与所见就产生了，执着、分别。因为万法都是在光明里边你才看见的，黑暗里边你看不见东西，这是相对于人谈的境界。就说你的空性里边，当你意念先分别了光明跟黑暗，你才有眼入、才有眼根，才有能见的眼根跟所见的对境，这叫能见与所见。
你分别了动跟静两种外尘，才有能闻的耳根跟所闻的声音，所以耳根是先破动静，先从动静不着，就说不分别动静、不住动也不住静，空性不住动、不住静；眼根不住明、不住暗，因为两个都是幻境，这样如如不动，这样的知见来安住在那儿，身心不动安住在那儿，这样破眼根、破耳根。
鼻腔也是一样的，分别香臭这些气味；舌根，味道，淡、咸、淡味这些；身根，离合，有了这个分别你才会有身根。所以这个“四大皆空”，不是说一开始你就这个身体如幻？你通过这个一根解脱，六根全解，就回到本心了。然后六根互用，就像眼睛不止能看也能听，耳朵不止能听也能看，就是六根互用啊，六根互用以后，神通就出现了。你看看《楞严经》，这是《楞严经》的内容。观世音菩萨从耳根入，修耳根圆通。
（师兄：师父，我们在听您讲经的时候，不分别又怕听不懂。）
那就先听。你的知见到位的时候，你就不需要听了；你想听，说明你知见不圆满。如果一旦你知见圆满了，你觉得“这些说的我都听懂了”。因为其实是假如你打坐，你听听听，听到一定时候自然地有时候就入定了，你就不听了呗，一切靠自然。
（师兄：有时候不听怕错过了。）
可惜，对，但在我们没有开悟以前，听闻还是蛮重要的，多听，因为知见如果是错了，修行会绕很大的弯路，就经常会绕弯。
（师兄：到一定程度就可以......）
对，如果你修行很长一段时间，一直停留在某一个地段，一直无法突不破的话，那就去听、听经听开示，因为一定是你哪块的知见上有点盲区，卡住了。有时候可能听很多很多知见，突然有一句才能触动到你，寻找你那个卡点。
（师兄：有时候听的差不多了，就听的时候尽量不分别，这个时候说话就是听不懂了。）
不懂就不懂吧，就是挺好的，声音本来最后佛学也没有什么知见，“知见立知，你这都是无明本”，也没什么知见，佛最后让你......音流、音流的振动起作用的，你不管，假如说你打坐，坐坐坐，你听不懂我说话了，但是你就当音乐放在那儿，不管它，它音流的振动，我们也会共振的。有时候语言，有时候刚开始可能我们是一定要去用意识分别，到最后，你看耳根圆通修“动静二相，了然不生”的时候，它就是“觉与所觉空”，那个声音是靠感觉的，就已经不是用耳朵听闻的，你身体每个毛孔都知道在说啥，他是“觉”的，就是觉与所觉，就像天人都是用心灵感应的，就不需要分别意识，不需要的，直接过来我就知道。
（师兄：师父，动静二相破的时候，明暗相也跟着破了？）
是，一根解脱，六根全解，从一根破就行。但是一般，比如以前修止观修得好的你们，比如尤其能看到光明境的，从眼根直接破也可以，坐在这，其实六根同时来了，你坐在这不着光明黑暗的相、不着动静的相，这不六根同时破吗？不着离合的相、不着香臭的相、不着味觉的相，这不六根同时都在破？
但是对初学来说，就安住在......因为初学很散乱，他就安住在闻听上、就是声音上或者闻听，安住在一个根上，他就先修止，其实是先修止，就因为他散乱得根本就......你六根同时，他达不到这个境界，他就先从一根开始。
（师兄：师父，我有耳鸣，他们说让我安住在耳鸣上。）
要不住耳鸣，心不住耳鸣，听你也不用刻意地听，它响着，但是不要抗衡它、不要拒绝它。但不离不弃，就是也不是接纳它，我也不是说我要接纳这个耳鸣，但是我也不抗衡它，你修的时候，因为它是毕竟空嘛，它是幻境，幻境你就如如不动。如果它声音，那个耳鸣就耳鸣呗，但是你不住耳鸣，因为你不是耳鸣，空性里边不会有病的，知道吧？空性既不是病也不是健康。
（师兄：耳鸣的时候，心里是抗衡的，想把它消灭掉。）
那是错的。你起心动念了，你总是想把坏的消灭掉，但是你从来不知道，那些你想消灭掉的“坏的”，是你的起心动念跟你的错觉产生的。
（师兄：老师，那耳鸣也是空性。）
耳鸣也是空性，“坏的”里边也是空性。是因为你要从静坐来治病的话，你就只能这样子，以这种见地来治，就是说你坐在那儿，好的、坏的、健康......你不能说是像人类一样从二元对立走，说“我没病就是健康”，或者从二元对立来去治病，你坐在那儿，你说“这是个病”，这已经错了，从最高第一义谛来说。
可能在禅定里边，你看，假如说举个例子，我这块咳嗽、肺不好或者是什么，那么我坐在这儿的时候，假如我入定以后，抛去人类的认知，从其他维度去看，我已经不是个人体、肉体了，我可能是座山、是个森林，我能是个宇宙、我可能是个银河系，你会看到自己不是一个人，你可能是个光、一束光啊。那可能如果你是个山，可能这块只是个障碍，这上边多了颗树、长出个草，你拔了它就完了嘛。
所以说你认为的那种病、耳鸣，所有的东西可能只是障碍啊，但那个障碍怎么清除？可能是逆缘或者善缘，那缘了了就算完了。这就是从空性治疗，就坐在那儿，你只能是不着任何相。
不着相地闻听你的耳鸣，再加一句：不着相的闻听。你只要不定义：“它是病”，你就不会抗衡它。空性也不要定义，因为空性是什么也不知道，它就是个声音，是吧？只是你每天都在听、听闻它，它啥也不是，你不知道它是什么，它没有生处也没有灭处，你不知道它从哪生的，也不知道它灭到哪里。你说从耳朵里边生的，耳朵里边是一个肉团，怎么能生出声音？
（师兄：我耳鸣它就是“滴~”没有停的时候。）
是你的意识不生，你的错觉一直在那没生灭过，你没证得。
首先有些病，当然我们在没圆满以前，有些病，就算有时候我们一生都不一定有些病能好，有些果报要受，有些也不是说......修行者、佛子是不怕承受果报的，可能有时候有些大法师得了绝症或者也走掉了，他不是说不治，他也治，但是说没治好，他也不遗憾，就拍拍屁股走了、走人，就是这样。但是他们唯一的有一点，这些东西不会影响到他，啥也不影响，不会影响他空性、不会影响他开悟、不会影响他见空性，最多影响他气脉转化而已。
《六根互用全是一心》11 #22907 @20171229