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1060、空性是无人的15 #22646 @20171019
（师兄：最后就是了（liao）一，师父让了一。）
噢，要学了义呀？噢，“了一”呀，你还有一吗？有了咋了呢？
（师兄：用的时候就是一个相，不用的时候......）
用的就是相啊？起用的时候就是相。起用的时候是你......因为还是有“你”嘛，“你”没有空嘛。如果是我空了，就是说人空，起用的时候毕竟空，用跟不用就一个样了，就没有相这回事，空性跟相完美地合一，缘起性空。
因为现在有你，所以起用的时候就有个相。你还没破尽我执，破了我执的时候，起用就没有了，因为无人在起用嘛。空性就是妙用，空性等于妙用，不是空性在起用妙用。所以当你证得空性的时候，不是说空性里边发个意念起用，空性就是全部的意念，空性就叫妙用，空性就等于妙用。没有意识，空性不会起心动念，但空性就是妙用，所有的妙用，所有的起心动念都在妙用里边。空性无人，知道吧，空性就是相，这就是妙用。但是现在你有“我”的时候，你听不......这个我觉得只是在概念上的东西。
因为你这个相（老师指杯子举例）是相对于你产生的，你不能以这个相相对你......但你是相对于它（老师举起杯子举例）产生的。如果是你觉得你存在的话，那这杯子认为你存在而已。你总是建立以自己作为中心点，来去看宇宙万物的。
你在没破自我以前，你总是以自己作为......“我”觉得 ，“我”认为 ，“我”怎么，是吧，你怎么能是一切相呢？
（师兄：就是那个破我执......）
利他呗，不要在意自己的觉受，不要老可怜自己，觉得我怎么；而且“我”觉得的，都是错的。“你觉得”的：“我”觉得他是怎么样 ，“我”觉得 、“我”觉得。
先在坐垫上练吧。就是反正你觉得的都有问题，包括觉受，受：我觉得我痒，我觉得酸麻冷胀痛，这些，只要是你觉得的都是人类的觉知嘛；包括过去的认知、概念这些——这是白的，那是黑的，等等，所有的人类的东西先都停下来。
如果“你觉得”的都错的话，那你的习气欲望也会减少。你既然不会嗔恨、抱怨、贪婪什么，你“觉得”的都是有问题嘛，就是说从这个入门。
我们现在不是在探讨人道的什么对错，人道的什么，就是因为破“人我”嘛。你是个“人我”嘛，你是人类的一个“我”嘛，你认为你是对的，很多事情，你现在困在你所见所闻里边了嘛，见闻觉知里边了。
（师兄：说我们生死轮回，生死根本是那个念头，那这个念头要是想让它知道什么是......没念了它就不生起了，是不是这样？）
不，它这个是说源头上那个根本的无明一动啊，是一个错觉。这就是你必须了知我们的轮回是怎么开始的，你的起心动念是怎么开始的。
空性里边我们是如来嘛，本来你是空性，你因为无明一动，产生了世界啊，时空啊这些东西，所以说你，其实有时间才会有轮回嘛。你的生生世世不是时空嘛，你就算六道，也是不同的时空嘛；如果你无明一动，连时空都是你的无明一动产生的，那怎么可能有轮回啊？所以你那个无明一动就是个念嘛。但是最初的你的空性里边，这个无明一动是无我的，你里边空性里边没有人嘛，本来就没有人，怎么可能有一念呢？你刚开始是无人的嘛，无人怎么会起念呢？（你是如来嘛），所以你对空性用意识层面没办法了解。空性是无人的，怎么可能有一念呢？不可能起心动念。所以这个“一念”也是个方便说法；“无明一动”也是个方便说法，但是通过这个来破。
所以这就是很多尊者、菩萨问佛，那我们既然是空性，为什么会轮回？为什么会变成众生了呢？佛说，“觉明为咎”，就是说了一个方便说法，就是因为你本觉，就是了了分明。就说我们的本觉，我们的如来空性，色空不二，了了分明，圆觉，有圆觉的境界，就是了了分明、无所不知，圆觉境界，就是说通达一切，你有这样的一个空性。但这个空性又无形无相，这个你就很难理解了。
既然有一个空性，那空性是无形无相的，所以这个空性就是妙用啊。我不能说它里边真的有个无明一动，如果你有无明一动，你就有智慧可得，将来，知道吧。如果说到本来的话，你有无明一动，是不是你最后要破这个无明，你最后得个智慧，拿智慧破无明啊。到最后是无无明尽，也无智慧可得啊。
在本质上，空性就是这样，只是你没有觉醒啊。你醒来就是啊，这一切法都是空性啊，什么不是空性呢？但是你现在是迷失了嘛，佛才这样跟你说嘛，你就这样走回去，你才能醒来。
你在床上睡觉的时候，你在跟你醒来，你并没有减少半分啊。你在床上梦了好长的一个梦啊，只需要把你叫醒啊，但叫醒用了很多方法。所有的佛法都是叫醒你的法门，都是方便说，没有人能让你成佛，因为你本来就是，都是叫醒你的方法。
（师兄：就是那个本觉，是不是跟我们在睡梦中做梦的时候，梦里头，但是我有一个知道的那个在......）
这是个修证方法，你还不知道。你能够说出来的都是修行的方便，都是一个法门。保持觉照啊，有一个觉与所觉，这些都是入门的方法。这样修下去可以。
你没破我执嘛，你的所有的一切都还在我执的范畴，你对本觉了解还不透。先破自我，先破人我——法执跟我执两个嘛，先破人我——你是个人，你是个女人，先破这个，你这个分别认知是个时空错觉，现在要破。就是从你的见闻觉知......因为你定义了自己是什么，你对这个世界所有的认知，都是通过见闻觉知来认知的吧？你看见啥了，听见啥了，你感受到啥了，体验到啥了，所以你就总结了你的过去一大堆，未来你会恐惧啥，等等。
停下你的见闻觉知，不要认，先不要认，停下你的见闻觉知来；所以为什么你看在坐垫上，大家都关闭六根、如如不动那样修呢？你这个见闻觉知是个我觉嘛：“我”看见啥了，“我”听见啥了。但是佛说你是个人，就有错觉嘛，因为你是人道，有局限性嘛——他也不是说你错了，是说你有局限性。
我们大家统一有局限性的时候，大家都觉得没错啊。比如这个杯子是白色的，大家统一认为是白色，我们就认为这是真理了。白色，公认的，那好像这个就没错；但是大家都错，你知道吗？因为大家统一是个人嘛，人类就这些认知，人类就这个局限性，他不会看成其它颜色的。人类是他对光的识别，他就是这样识别的，但是这个是有局限性的。
佛说你要想出人道，你就不能被人道的概念、定义框住，这就先破“人我”嘛，你是个人嘛——人相、我相，先破这个嘛。这个时候靠什么破呢？——如如不动，不被见闻觉知转，不认知你现在人类的各种定义、分别、认知。所有东西，就是人相、我相、寿者相、众生相，这些相在你的头脑中有嘛，你先停下来，如如不动的，这叫破相；你不认在这个世界上见闻觉知的一切，这叫破相，知道吧。
你的贪嗔痴慢疑，还不是因为你见闻觉知到啥了，你才贪嘛。比如我看见这个杯子了，你定义了它是钻石做的，我很爱钻石（钻石也就是个石头），我很爱，因为人类是把钻石当成珠宝的嘛。那其它，那一只猫过来，它不比猫粮感觉到......它肯定要吃那个猫粮，不看这个钻石。但是人类是这样的，那你才会贪婪，你以人类的眼睛看到钻石，然后你才会贪这个钻石嘛。
现在不是你要出人道嘛，你不能拿人类的眼睛去......你人类见闻觉知到的一切都是假相嘛，就是说它都不真实，是错觉。但是你要是认为人类的一切对你还有诱惑力、吸引力，你就会死死地拴在人道，知道吧。现在不是你先在坐垫上修嘛，也不是说让你先把外界的东西都抛弃掉，你在坐垫上修，关闭六根，不认这个。
你的心不是人相啊，你的心是圆觉，是如来之相啊，无形无相的如来呀；但是现在因为你的见闻觉知全是在人道的——“我”觉得 “我”觉得，全是说的人话。人话没有错，但是人道是有局限性的，所以你现在不认这个见闻觉知，这不是出了人道了嘛，这个理论是这样吧？然后你坐在那关闭六根，把人道的东西清理掉，先不认，自然地就回归，你就会从这些东西对你的影响里慢慢慢慢抽离出来。
你生气，还不是因为认了——他骂我啊，是吧；你贪也是认了，这是黄金，这是钻石，你贪，是吧；你恐惧，还不是说你认了你是个人，会有死亡，你恐惧嘛。你所有的东西都来自于你对人类的，有局限性的认知。
现在修行就是先从人道出嘛，因为你是个人，所以要从人道出。有的如果是一条狗，那就先从狗道出；天人，就从天人道出嘛——他有天人的执着。比如说天人，可能执着有光明；那狗可能——畜生执着于另一个东西，本能的一些食物啊什么；那人道有人道的定义、认知嘛，很多东西。你从人道出嘛，人类有人类的认知，出来你就是嘛。
出，怎么个出法？因为这本身是个错觉，一切如梦幻泡影，所以没有可出的东西。在见地上要懂：一切如梦幻泡影，没有可出的东西，心性上要这样懂，但行为上要一点一点地在形式上做。
你出，钻石放在你（那儿），你说这是梦幻泡影——钻石放在你这儿，你不拿，这才是梦幻泡影。如果看见了直接——哇！好漂亮——就心里边，心晃，晃得很厉害，你如如不动地觉照自己内心，是不是被它牵引了？如果你觉得你拿、放不一样，那说明在这块儿你已经是人类的状态，人类的状态呀。
所以为什么佛让我们修布施啊？三轮体空布施。他不是说让你做这个，是说你要出人道，你这个功德是最大的，因为一下子你就回到如来的空性状态。
如来空性，不是虚空啊。它空性一回过来就是圆觉，突然突破人道的有局限性的认知了，突然就进入圆觉，圆觉就六根圆通啊，你看的已经超越了，你可以透视、遥视，你可以无所不看、无所不闻，你没有局限性啊。现在你的眼耳鼻舌都有局限性啊。
我们现在所有的修证都是在出人类的认知，出人道啊，因为你困在人类的认知里边了。因为你有局限性嘛，但是你的心是如来，你人道的认知是有局限性的，所以你永远心里觉得没归宿，永远不满足嘛。
好像这样子说，我们欲望无尽——其实不是啊，是我们心是圆满的，所以你永远找不到那个圆满的东西，觉得拥有什么好像也不圆满，拥有了你就，“好像不对呀，不是啊”。是你的认知出问题了，你不改变认知，你不去突破人类的局限性的时候，你永远是有缺失的，永远觉得有遗憾，有缺失感，永远圆满不了。你的生命永远得不到圆满，所以你会觉得这个世界是五浊恶世，就是各种苦、各种浊，浑浊不堪，恶世嘛。但是如来人家证得圆觉境界，人家觉得这个世界是极乐世界，人家不觉得这是五浊恶世啊。
先从不动出，其实蛮简单的，就这么如如不动地修。
（师兄：从不动出以后，就不需要密法了吗？）
这就是密法（嘿嘿）。你看看《楞严经》嘛，过两天讲《楞严经》。《楞严经》就叫如来密因，修证了义，那就是密法——“心在哪里”的问题，那就是密法。
（师兄：小的时候，我可以把声音，把跟前的声音屏蔽下来，听很远的声音。）
你那不折腾嘛，耳边的不听，非得听遥远的。你还是如如不动地呆着吧，别折腾自己的耳朵。
《空性是无人的》15 #22646 @20171019