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587、大乘菩萨是在名利情见空性的32 #22614 @20170519
还在你的承受范围吗？他们都住在你家里？都住在你家，跟你住在一起，然后每天跟着你修行，上班，然后统一回来。目前还行吧？
你的目的是啥吧？当时把他们叫在一起，想让他们学佛，问题他们学了没？那学了你不目的达到了。你是担心万一时间久了处不好，就很累，你也得，这一家人住在一起。
你是喜欢单修的，你喜欢清净的环境，一个人的环境。你尽力了，我相信你把他们叫到你家里，一定有你的想法的，肯定是都是为了好，一个是能够让他们学习传统文化，学习佛法，与佛结缘，能够孝顺父母，对家人能够团结友爱，和和气气等等。
想法是好的，但是这个肯定会打扰你的清净。你有时候一个人想呆一会儿，那家里一大堆人，那肯定你现在矛盾是在这，而且也不知道自己能忍受、承受多久。
当初发心的时候是菩萨行，但是修修修就觉得，就触及到我们自我的东西了，而且说忍无可忍的时候怎么办呢？那就等到忍无可忍的时候，随便。随便，也许吵一架，大家各拍两散，忍无可忍了嘛。
你好好修行，你看你来我家是，我为你来我家学佛的，你竟然不学佛，不学佛去吧。他就去了。可以的，这种事可以发生的，允许它发生。
然后你又内疚，我怎么能这样呢？我刚开始是希望他们来了，但是现在被我骂走了，因为你来是让他学佛的，是让他学习的，如果他在这好吃懒做，又不学习，还折腾的话，你肯定讨厌他们。
做不好，你已经来了，请神容易送神难。他如果没好地方去，他不走。那随便了，那你看了，这件事不重要。不重要，你怎么处理是你的事情，你怎么处理也得罪不了他们。
然后你去说有个更好的地方，你说哥要不我想一个人，单独呆一段时间修行，那你们要不全家搬到那个地方修吧，你们你看也学了一些东西了，我也没什么教的了。可以，说清楚，别疑疑惑惑的，把自己的想法说出来。
佛菩萨没这样说，佛菩萨没说你必须把你哥留在家里，你就能成佛。没人这样子告诉你。也没有说你把你哥赶走你能成佛，也不是。
没有什么更好或者更坏，允许所有的事情发生。你一念善行做起来，就是那样。做做做，你自己又烦了，又不想继续下去了。那就烦，你为什么不能烦呢？继续修就行了。
你自己用你的智慧去处理吧，这种事没有怎么样是最好的。我也没办法说是到底怎么样最好，最后总会有个结果的。佛菩萨从来不这样说话，说一定你做什么你就能成道，绝对不会这样说话的。
你挺像的，你现在很像学佛人的样子，继续第三个问题。
传统文化，你的传统文化指的哪个？佛学吗？儒家文化，好，先做君子了，再做菩萨了，可以。
（师兄：做得比较艰难。）
没人跟你学。是你在讲，还是你请了更高的老师在那说？从我看你，你还是先修自己吧。好多事情因缘具足，随缘做，不要刻意强求。
这个世界上有很多人在讲传统文化的东西，他们如果愿意，他们随处可以学习的。以前呢，没有人讲这些东西，说你不传没人说，那现在君子之行，这些儒家东西在中国已经，就说重新开始，很多人讲也都十几年了，很成熟了这一块儿，所以好多人会讲。
你还是休息，好好修证吧。随缘吧。
（师兄：现在在建一个大医院，等大医院成熟以后，想调一个边缘性岗位，方便修行。）
你修行与这个岗位没关系。关系真的不大，它能触动你，你本来就有喜欢在一个人在僻静处，在那山洞里一个人呆着那种心。啥也就是，我不做。但是很多事也能按照很清净的那种方式发生，别让我看见这个世界的黑暗，或者是一些东西。
可以，等大医院建成了再考虑这件事。看看你这心吊在脖子上，这句话没用，那就等大医院建成，这件事先放在那儿，打个问号。大医院建成了再说，你不大医院还没建成吗？大医院建成了，你的想法再说，这个事情太远了。
当下没事儿，我告诉你，都是未来的，发现了没？其实你总结下，你根本就没事儿，我发现。你看你前边那些事，你看比如你哥嫂的问题，医院学佛的问题，你知道这两个问题根本就不是问题吗？
只是你的承受力，或者是你愿不愿，你只是有点烦了，或者心里有点烦。包括医院里边这个岗位的问题，这三个都是，都是这些环境让你累了，让你烦了，你想逃，你不想在这些环境里呆。
这三个全是环境，全是图到一个了，家里一大堆人，这不是个环境？你不是讨厌你哥，你是讨厌那一堆人嘈杂的那个环境。还有医院学佛的就是，他们不学佛，我在一堆好像很俗的人里边，他们要都是君子你看多好，都是菩萨更好，我医院就变道场了。
还有这个工作岗位的问题，我在这个地方也是，这里边很多猫腻，里边乱七八糟的，我觉得我经常破戒，我经常的不能游戏毕竟空，所以我得经常，我持戒持不好。然后呢，好像我甚至杀盗淫都可能犯。
所以这个没办法，所以我得换个干净一点的地方，反正我就算在河边走，我也不要湿鞋，就是那种。我也保证我不湿鞋最起码，我肯定不跳下去。
现在你就是要三个环境，你觉得这些环境都不适合你修行。你所有的问题来自于你的见地不透，对大乘道的见地不透，色空不二的见地不透，所以你不能在这些环境里游刃有余。
你可能说我刚修行，老师我需要依止一个关房，青山绿水，比如晨钟暮鼓，比我医院那种病房，那种挂号声舒服多了，我多想渴望。
可能你生生世世很多世都在那里边修呢，你也没成，就需要在这红尘里边练。就在这里边去练，练一个什么金刚不坏心，练个丹，这叫大熔炉。你受戒了吗？
（师兄：我也没说我佛弟子啊。）
你挺像的。
（师兄：我是不是当烈士了？）
你牺牲啥了？破戒了。最多也就吃点回扣，你能有啥破戒？我还不知道你。
（师兄：那也不应该啊。）
这个世界不应该的事好多，我不鼓励你这样。但是呢，有些事不是你那样看到黑就是黑，看到白就是白，你看到的不真实。
当然说我们作为一个国家，作为一个民族，作为一个企业，是惩治腐败的，否则你这种东西，否则你企业没办法发展。
但是你察觉一下自己在里边有没有贪婪跟偷心？如果你没有，就是个大乘菩萨。不管形式上是什么样，是黑的还是白的，但是一定要察觉自己的物欲，对物体的贪婪。
自己贪婪物，偷心，那种偷心在不在？嗔恨的心在不在？别人碰触到你的利益的，你内心生起那种嗔恨，那个心在不在？
还有你的偷心，有没有那些东西想拿到自己口袋里？就说特渴望。当然我们现在大家也其实学佛的，大部分不会犯这个，因为你也没有特别喜欢的，说是一定要看见这个喜欢的，一定要放在自己口袋里。我觉得大家基本上也没有，无所谓。
但是如果是自己的，舍不舍得拿出来呢？你看很多修行人，他不会说把这个东西装到自己口袋里，他一般不会犯这个错。那不就是个那东西。
但是当你口袋里有这个的时候，会不会放下？放在这。你就这样练，拿出来，放回去，拿出来，这样练几次，你就知道你的心对物欲的贪婪。有没有可能，你会不会破掉这种贪婪？
如果你不想拿回去，但是，当你的口袋里有的，你也能拿出去，有这么一次两次，你会觉得自己如如不动，内心关注的不是这个物的话，那你在这个物欲上，你是没问题了，那你可以游戏毕竟空，在这个世界。
（师兄：拿出来的一刹那，就那一点点了。）
就把那一点点去掉，既然你觉照到了，把那一点点去掉。我空，对方空，这个空。你一定会说，老师你这种教法不对，你这不是让我偷吗？要是法律抓住你会，但是这叫密法，对你是密法，但这个法不能公开，反贪的会先把我抓起来的。
但是对你，因为我了解你，这个不是对每个人的。但我了解你，你着相了。你是容不得这个世界的邪恶跟黑暗的，你着相了，那你怎么度那些邪恶跟黑暗的人？
所以你就渴望你们医院所有人，变成学传统文化，变成君子，你觉得他们不行，他们跟我不是同一类的，不是同一类的，他们没有那种觉醒的意识。
但是佛说他们都是佛。你永远无法从黑暗中见空性，无法在邪恶里边看到佛。你知道佛法是大乘菩萨，无上正等正觉的空性正见，它不是说你看的这是恶这是善，你就能悟了空性的。你要突破这一点。
但这个方法有点比较恐怖了，这就像我们说在情欲里边见空性一样，这都是密法里边的东西。在贪里边见空性，在贪婪里边见空性，在吃里边见空性，但这都需要很大力的菩萨才能做。
但是你在这方面，我觉得，虽然你没有很用力的，目前还没有登地菩萨的力量跟果位。但是呢，谁知道我们生生世世都修行过，也许就在这些地方要磨练你。
但是你说，我还是把这个东西放下，我去跳到其他地方去工作，我没意见，你说我去个干净的地方，干净的，白布上连点污点也没有那个地方，干净的让我不犯贪嗔痴慢疑的地方，干净到我看上去我都不会犯，我听上去东西我也不起嗔，所有的就像天堂一样的地方。
有那样一个地方吗，在人道？有些地方去了干净得一尘不染，所有的人干净得一尘不染，不会让你起贪嗔痴慢疑。不会触动你，不会触动你的嗔恨心，对这个世界任何的物体不会有占有之心。
（师兄：我觉得我现在这个场地就是名利情太......）
哪没有？哪也有。你以为这道场没有？你此时此刻坐的这些地方，就是名利情组成的，这叫娑婆世界，这叫人道。
人道就是拿名利情来示现的，否则怎么称人道呢？否则它就不叫人道，人道就是名利情。
我们不是把名利情放掉，大乘菩萨是在名利情见空性的，破一切相，就是一切法，名利情变成个假名。
在我们没有定力之前，说这些有点早，对你稍稍有点早，有点难度。但你的问题全部是想要一个环境，你三四个问题里边全是，想要一个让你不染的空间，时空。这个时空里边大家都是佛，菩萨，都是君子，都不是就像某些单位那些小人，都会染着我的，都那种。
我这么一位大菩萨坐在那染我，他们。一会就把我摧成枯草了。不会的，真的，你小瞧自己了，你真的小瞧自己了，我告诉你。
（师兄：现在我觉得名利这块我自己把控不住。）
你干嘛把控住？你跟它有啥？你把控这些干啥？有啥？
佛的见地是，你现在在人道，你是个人，你有人的种种习气欲望，你对名利情的执着才是问题，不是名利情有问题。
名利情没问题，是你执着了名利情才有问题。
现在你说我不执着名利情，我有也行，没也行，我都可以。我不会占有，我不会渴望，内心不会晃，那没问题，这个世界就是这样。
但是你说，我对这个世界的名利情，是因为我活在人道，有人的习气欲望，还有人的视角，就是人的眼耳鼻舌身六根，我有局限性，我看见这个东西就是个利，我看见东西这就是名。你定义了这是名，这是利，那对佛菩萨来说，这不算是名跟利。
举个例子，就说一只猴子，一只猴子在猴群里，它一定要当个猴王，娶两个母猴子，你觉得它贪吗？你站在旁边，你是个人，你站在旁边说，你看那只猴子，你会讨厌它很贪吗？
你会觉得这个猴子太贪了，你看这家伙名利情太重了，它竟然娶一个母猴子还不说，它又娶了两三个母猴子，然后它一定要当猴王。
因为它无明。它在猴群里，你如果是个佛菩萨，你要救度它，你让它不当猴王吗？你让它把那些老婆休了吗？你还是让它具备人类的智慧？
它无所谓当不当猴王，它当猴王挺好的，它娶老婆也没问题，只要老婆愿意，你还管猴子那些事吗？你管的是，它是否具备超越猴子的智慧。
我们是一样的。我们有没有超越人类的智慧？我们是否打开了六根，每个根圆通了，我们进入了无限空间，我们超越了时空，然后以佛菩萨的眼睛看那个名利情。
那猴子如果它超越了猴群的智慧，哪怕它把全猴群娶成老婆也可以。如果它已经不是一只猴子，它虽然外表像只猴子，但是它的心，它的智慧，已经不是一只猴子的时候，你觉得它不会利益到那个猴群吗？它怎么做都是利益猴群，因为它的智慧已经远远超出了猴子的智慧。
它带着猴子奔跑，它带着猴子安居，它带着猴子去躲避风浪，或者做什么，只要它存在，那个猴群就保存下，不会绝种，因为它的智慧超出了猴子的智慧。
它可能会储存粮食，它可能做很多猴子做不到的事，它当领导也罢，它不当领导也罢，它贪也罢，你会在乎它贪吗？它把猴子那些果子，都放在它洞里又怎么样呢？它有点习气没问题，它做的东西，已经远远超越了一只猴子能做的。
但是我们不是说马上去放那些东西，跟那些东西没关。是你迅速地提升你的智慧。是你要是在名利情上执着，你就不会去提升你的智慧，你提升不了。
你必须在某一个执着上放手，你才能你的智慧打开，你才能圆通，你六根才能突破局限。为什么你执着了这个杯子？是因为你用人类的眼睛，定义认为它就是一个钻石的，或者是个珠宝。
你会喜欢钻石吗？你不会喜欢。只是说钻石能带来很多很多的利益，因为卖了钻石，我可以换很多钱。因为钻石跟你获得的东西都相连的。
比如说钱，很多人不是喜欢钱，你要拿那个纸票，他每天不会楼着纸，那个钱睡觉的。是那个钱，当他上街，看到很多东西，想要的东西的时候，它那个需要拿钱买，因为钱可以买这些他想要的东西。
是你定义了这些东西，但是你那个定义是建立在了人的智慧上定义的，所以你喜欢这个东西抓住，你就不会去提升你的智慧了。所以你要放下这个执着，打开自己。
这就像如果一只猴子，如果它的脑子完全以猴子的视角，去定义很多事情的话，它就不会变成人，它永远成不了人的智慧。它要想变成人，它必须先放弃猴子的知见，猴子的见地。
比如说它想变成一个人，它拿着块金子，猴子是不认金子的，猴子对金子没概念的。它拿那个金子砸你的时候，你就说那块金子可以买很多东西，它说你骗我。你就说，不信你拿这块金子跟那个人换，那个人肯定给你一筐果子。
可能它拼命地摘了一天才摘下一个果子，你说你拿这块金子跟它换，但猴子是不信的，猴子一定认为你骗它，这块黄石头能换一筐果子，你骗我吧？
它要想变成人，它必须抛弃猴子的知见，这是猴子的知见，猴子觉得这个金子是换不了一筐果子的，这是猴子的知见。猴子觉得果子更值钱，而人类觉得黄金更值钱。
如果它想变成人，它先要抛弃果子更值钱，它一定要变成黄金值钱这个概念，那么它就变成一只人类的猴了，猴人。这个猴人，明天它就带着一群猴子，它就不去摘果子了，挖黄金，它去山里，它去洞里，把黄金全搬出来问人类换果子吃，而且它可能换更多的果子，它就突破了猴子的局限性。
这个人道的东西没什么问题，人道就是这样，人道是个幻境。你必须了解，人道是个在你的见闻觉知下产生的幻境。名利情也是，是因为你有局限性才执着。
所以，你不用担心这些东西，这些东西它只是个幻境，这些东西障碍不了你成道。只是说，你迅速地要突破人类的局限性，你去修证，不断地修证自己，其它的问题迎刃而解，它自己会无常，自己会变去的。
这就像你说，我跟很多人在一起，我跟我哥在一起，我时间长了，我能不能承受了？你就不想想，他能不能承受了你？
他也看你烦，有一天他说，我不跟你在一起了。我一看你那张脸就烦，还老逼着我们学佛，我都不想学了，不学吧，觉得你让我们学不好意思，学吧，我真不想学。我是举个例子，你哥可能学的。别人也会看你的，你不断地提升自己，这些事情就会改变。
名利情也没关系，先放在那儿。你是突破人道，你要知道，成道是突破人道，站在六道之外看问题的。你甚至连畜生道，所有道的东西都是在某一个时空的局限性导致的。你站在那是圆觉，无所不知，无所不能，你是圆觉。
（师兄：那最简单的方法，就是遇到这些事情的时候......）
去觉照自己内心对这些东西的看法，如如不动，不思善不思恶，你在修定。你说一个大乘菩萨，为什么要我如如不动呢？不能惩恶扬善吗？
先不要，法律会有制裁的。如果自己不小心叫人家抓住了，修定，修得被扔到监狱再说了。因为我知道你不会，因为你达不到。
你需要突破的是分别心，对你目前。你不需要那么修，你不需要在枝枝末末的小节上修，因为你不止一世修行了，你不需要那样修。否则你这一世，你还是在那些枝枝末末上转悠。
就是你不成道是个问题，剩下都不是问题。但是我们头脑中会有很多恐惧，担心，想法，那就训练自己在座垫上修禅定，修圆通，修圆通根。然后呢，平时安住在当下。
因为总是有过去、未来在牵引你，安住当下。问题来了，用你的智慧去解决。能不贪就不贪，能不痴就不痴，贪嗔痴慢疑，能不犯就不犯，容易安心。
否则你这件事做了，真的是，你看你就嘀咕。你老在这嘀咕，那件事好像不对。你没做也就拉倒了，你要实在自己嘀咕就不做了，你就调离那个岗位行了。
你说你可以在那破除贪嗔痴慢疑，破除你的知见也可以。你说我不行，我就嘀咕，那就调离就算了，离开那个地方，可以，我支持你。
坚持不下去，允许逃跑，允许逃离阵地。但是我告诉你，这个世界没有你说的那个能让你不犯贪嗔痴慢疑的地方，你有贪嗔痴慢疑，在哪也会。只不过是，那个触动你是那个东西，在其它地方触动你的是那个东西。
在菩萨眼里，这个世界是没有什么黑暗跟光明这一说，在菩萨眼里，所有的众生只是他执着成啥样了。每一个不同的众生，因为他本身都是佛，只是说，他今天他执着成这个样子了。
有的气脉，它好像就是那种，染污得太重，它执着得太厉害，执着得太邪恶了。就是我们人类把它叫邪恶，只是他执着太深了，沉迷太深了，甚至做出了就伤害别人，伤害自己的事，比如杀人，或者是什么放火，各种伤害这个世界的事。
菩萨眼里只有众生的执着，有的执着得很深，有的执着得浅。浅的就好度，深的就难度。浅的你告诉他，他就慢慢按人的角度去做做做，那个执着就放松了，做做做就没了。
但是深的呢，他有时候还跟你逆反，你说东他偏朝西，有的时候，他觉得他不信任你。因为执着深的人，分别执着深的人，他很难建立起对别人的信任。
只要他在某一个地方特执着，那么他就拗在那一块儿。在那一块一旦打不破的时候，他是不信任这个世界的，就很难，就度起来难一点，就是时间长一点。
你发心是好的，那说通过你的行为感化他们，我觉得也挺好。你要感化不了，也不要太责备自己。有的人这一生可能只能播个佛种，就说大家心里有一个佛法的种子。有的人呢，可能修成某一个高度。有的人可能开悟，有的人成道，都有可能。
不同的人有不同的（法缘），因为有的人觉醒早，有的人觉醒迟，有的人修了很多世了已经，有的人可能刚开始修行。
因为始终是执着放下放不下的问题，所有的法门都是对应破你的执着的，你不管在哪一方面执着了，这个法门能破了你的，就是好法门。
你如果来到一个很清净的地方，你都不知道你的贪欲犯了没有，你不知道自己对，你觉得已经没有了，但是其实你蛮自私的。我们每个人都是，如果你有触动，不断地有触动，其实最快。
反正修行就是这样，真的是，能对你有触动，你能够放下，这个是最快的。谁放得快，谁成道快，就这样。你不放就是成不了。
但是能无分别地放并不容易，有时候需要拿，有时候需要放，有时候需要舍，有时候需要得，就是这样，不断地在这动。
《大乘菩萨是在名利情见空性的》 #22614@2017-05-19