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588、心中要不住恶 不住善32 #22615 @20170519
求福求子，求男朋友求女朋友，求发财。名利情全要满足的，求了名求了利，再还有求情，啥也求，就每天每天不是这样求的吗？
你看佛菩萨是有求必应，最起码他应没应，但愿力是这样吧。应没应我们不知道，但是你看佛经里边不是这样写的，他最起码示现这样子讲法了。
难道观世音菩萨不懂得那个人是个坏人吗？怎么能有求必应呢？他求，他是个坏人，不给他，是个坏人。你就不理他就算了，反正你也应不了他的，就算了。
受？怎么受？找麻烦，实在不行就调离那个地方，或者请假不上都可以，你要实在受不了就算了，就真的是自己逃了吧。要能受得了就如如不动，就是这都是八风吹不动，身边，他这样一声，他那样一声，我看他能把你咋的。
是，你就如如不动，心安住在那，修你的。如如不动，大不了就是给你穿个小鞋，阴阳怪气骂你两句，背后捅你个刀子，伤不到你要害就那样吧。
你不金刚不坏吗？坐在那儿心如如不动，安住在那儿，你修你的，你心底无愧就行了。说我没对不起你，你要骂我你就骂吧。这很正常，这很正常，太正常了这个，各种要求都正常，人，都正常。你能满足就满足，满足不了就算了，你还说人家不好。
怎么会有地狱呢？永远会有恶，修行不是先把邪恶干完了，你才能成道，不是这样的。
你不是说你站在这个世界，我把邪恶都惩恶扬善，我把邪恶都干完了我才能成佛，不是的。
是你的心中要不住恶、不住善。善，你不住善相。就是你这就是善，这就是恶。就心里不挂什么是善，也不挂什么是恶的相。就说心不住于善恶，然后去以这个角度去修自己。
等你成道了，然后去你来到这个世界惩恶扬善也罢，去普度、利益众生——你有恶才普度——普度众生也罢，你先修自己。
这个世界永远有恶，但是不代表你心中有恶相。比如说你看见一个人杀了那个人，这是个恶，你看见那个人太恶了，但是你知道上一世，他把他当成鱼片烤了吗？
如果你看到因果，你可能觉得那个人也不恶，上一世他杀他更惨。如果你看到生生世世的因果，你就不觉得恶，你就不觉得这一世那个人，为啥对那个人就那么恶呢？他偏偏对别的还好，就对那个人特别恶。
你可以去指责这个世界的恶，如果你是护法也可以惩恶，但是你的心中不能有恶相。
你只有因果，不能有恶相。没有善相，没有恶相，只有因果。
知道这个世界生生世世是有这么回事，生生世世是众生就这样子轮回来轮回去，生生世世我们不知道做了什么，大家才在六道轮回，否则我们怎么会轮回到地狱跟饿鬼道呢？肯定也是做过坏事。
坏事是什么？人道是说这样的坏事，那畜生道就认为那样才是坏事。我就一直说，现在屠宰场那些动物，看我们人类都是恶魔，都觉得人类可坏了。只要你在今天盘子里有肉，它都觉得你很坏。吃它们，你不是恶魔是什么？
就你吃它们，就它从这一个角度，就能把你定义为你是邪恶的。你已经你把我都吃掉了你还不是邪恶的，你再行善跟我有什么关系，你说你多善良，在这个世界怎么善怎么善，那都假的吧，你都吃了我了。
对那个被你吃掉的动物来说，如果它有意识的话，它有道德观念，它有这个意识的，它肯定觉得你是个恶魔。而且吃的时候没生起怜悯心，没生起同情心，啥也没生起来，直接就当成个就吃掉了。
就说每一道认为邪恶也是不同，那人类那它觉得你已经十恶不赦了。所以善恶也无相，不同道众生会看到不同的恶。
你现在是修行人，佛弟子，你不是这个世界的一个好人、君子。佛弟子，它起点是说你是个善男人善女人，是说你最起码是个能够有善良，就说有君子之行的这个人。
他能听懂佛说，能够与佛菩萨相应。佛说，你是个善男人善女人，你容易跟诸佛菩萨相应。但是他又说破一切相，那包括恶相吧？那心无所住，心中不能住上恶相，也不能住着善相。什么是善，什么是恶这种定义，然后去修。
（师兄：我前几世的杀业是不是比较重啊？）
不是，每个人都生生世世做过。心中不住善相、不住恶相是什么样？就说你看一个人的时候，你就不会觉得这个世界是失望的，不会都是邪恶。
你看一个人的时候，你看他对很多人很恶，但是他对他所爱的那个人真的是很善。你看那有的大恶人，他出去杀人，他啥也做，但他对他自己孩子很好，他对他孩子就是菩萨。但他对那个他杀的那个人虐杀，他真的是恶魔。
那么你来告诉我，那对这个人到底是个恶人还是个善人？他只是对有的人善，有的人恶，那你说你能定义他是善人还是恶人？
在菩萨的眼里，他只是说这个人他执着了。就是说第一是他可能有因果，所以他在对待那个人的时候他变恶了，对那个人他变善了，因为生生世世他有因果。另外比如他贪婪，这个东西是他的，他想拿到这个东西，他就把他干掉，是因为贪嗔痴慢疑犯了。
就是他因为习气犯了，或者执着犯了，他或者是他有因缘，所以他变成了个恶。但是他的内心，他对他所爱的人，他可能所有的去抢东西或者什么，他还是为了他所爱的人。他也不是自己花，他可能为了他那个孩子可能看病没钱，或者是可能是你在医院知道，说可能孩子得绝症了要救命，没钱，他要出去抢骗。
你觉得他是个菩萨还是个恶人？我们没有办法绝对的去定义善恶，
这个世界，如果你不能绝对的去定义善恶的话，那你你就不应该对这个世界失望和绝望，你都不应该去讨厌一个人，觉得他绝对是恶的。他可能在某些事情上做的很恶、很邪恶，但不代表这个人没有善。
你就不会否定一个人，你不会直接把这个人否定掉。你觉得他永远有救度的机会，永远有可能成佛的机会、救度的机会。只要他对这个世界上哪怕是一个人产生了善念，那都有可能救拔出来。哪怕他恨全世界的人，他只对某一个人就特别好，他都可能救度他。
他只是执着了，或者他无明等等，或者也许全世界人负了他，谁知道呢？都骗过他。
你心不住善、不住恶，这就是佛子行。
不住善、不住恶，行一切善法。不住是什么？不要挂碍着这是善、这是恶，第一。第二不要定义什么是绝对的善恶，不要用惩恶扬善的眼睛盯着一个人，你就是个恶人。
你可以说你这件事做得够恶，但是你可能情有所原，就算是你有千万个理由，但是你这件事做完，你伤害了这么多人，你也太恶了。你不考虑别人的觉受，只考虑自己的觉受，那不是太自私了吗？
所以你会去谴责他，会去指责他。因为你是个人，你总不能做事像畜牲。我们会骂畜牲，畜牲觉得你们怎么会老骂我们畜牲，我们畜牲才很好呢。因为我们说人不好的时候，都说是你像个畜牲，畜牲很不满意这句话。
人类这样说是有原因的，因为畜牲是按本能做事的，人类是有道德底线的。
畜牲就按本能的，我本能想干啥我就要干啥，那就是畜牲。我想干啥，我想杀人我就杀，我想放火我想，我想，我想......但是人类是有道德底线，有原则的，有思想的，然后觉得应该不应该，或者我这样做伤害到很多人了，所以我不做，这就是人，君子。
因为佛子的清净行是心不住于相。
你的心挂碍上了，这是恶，这是善，这是烦，这是快乐。你看挂上众生了，你现在坐在这一想，医院那里一大堆人，你这边就有相，家里那一大堆人，都在这挂着。
心不住相，此时此刻他们又没来烦你，你为什么不安住在这就你一个呢？如果你说我要利益众生，把十几亿众生的相就放到你的头脑里，你不累死？然后还不是善的就是恶的，要不就邪的要不就......各种习气全挂上。
把众生的习气、众生的欲望、众生的执着、众生的分别全挂在你脑海里，你一个也度不了，累死也度不了。不是《金刚经》说要普度一切众生，没有众生相、我相、人相、寿者相。要把一切众生度尽，但是心中没有众生相，这就心不住于相而行菩萨道。
菩萨道不是烈士，菩萨不是准备牺牲的，菩萨是准备不着相的。
菩萨一出于世就是先不着相，这就是菩萨行。但菩萨不是准备把头割下来放在那儿，让人献祭的，不是准备牺牲自己，救不了两个人把自己搞掂了。
你如果不着相的话，就是菩萨。
你就练耳根圆通吧，六根圆通吧，耳根一根圆了都圆了。六根圆通了就打破人类的局限了，你就出了人道了。你先从不动开始练，不是把它观成个梦幻泡影，这个不着相了，着了肥皂泡的相了。你先从不动开始，任何事情过来，你如如不动，心如磐石，心如金刚，坐在这如如不动，不被境转，不被内外境转。
其实人道根本就没有可出的东西，佛都说了。你要说我要出人道，我从这，我坐个火箭跑出去，你那就错了，你就着了人道的相了。
出人道是你现在在人道，人道出现的任何事，你如如不动坐在这，不被他们影响，这就出了人道了。
你不着人相，就出了人道。不着人的所有相，当然这个还有待圆满，因为你还有时间、空间很多......但是最起码你要不着我相、人相、诸相、众生相，如如不动，不被境转。
修耳根圆通可以，先不分别各种声音。你不能坐座垫上，海潮音起来你不分别动静，然后领导骂你两句你分别了。这你不能把领导骂你变成海潮音，你说海潮音我可以不分别，领导骂我就不行，那你就圆通不了，你都分别了。
海潮音耳根圆通在这，你已经分别了，这是音乐，这是领导骂，这是众生骂，这个是师父的声音，这个是朋友的声音，这我哥的，这我嫂的，这孩子......这都不分别了？
不分别是，什么声音都能受得了。这个有点难了又，那就闭着眼在座垫上先修，修得这半斤八两再开眼在外边修。可以先从耳根修，人家佛都说耳根最快，那就先从耳根修。
那还止不住乱想，可以，我就说这行，这就是法门。第一念佛号，以一念代万念，或是观呼吸，觉知，保持觉，或觉而不动，这些都是。那么多法门，数数念号都可以，持咒都可以。甚至这两天我说你们去跟着她学调呼吸，学一个动作、两个动作，你把意念放在呼吸上，你不可能乱想的，而且能疏通经络气脉。
你这状态怎么像离开师父，回去好像啥也没了，就那种一无所有的感觉。修行全跑了，只有来到道场才有修行，好担心，好像回去就没修行、没道场了。
人家众生都是佛，我告诉你，你这见地上要完善，道场无处不在。
但我现在不是分别吗？我不是着相吗？你在道场呆上时间久了你会就发现了，怎么这跟我们医院差不多呢？这都不是人呆的地方。大家只要有七情六欲呆在这，只不过这唯一的就是每天在说佛法，不说看病的事，不说医院那些事，说的语言不同，可能在说一些佛法，七情六欲都有，大家。你医院里不过就是七情六欲，然后大家说得只是说哪个病人怎么了，国家政策怎么了，就谈的内容不同，就这点不同。
你不能在这个世界指指点点的，这个不对那个，你这样子就不是佛子行。
你不着一切相，行一切善法，无怨无悔，这就是菩萨。
人家骂你、毁你、谤你、叽你、唾你，人家寒山说等它自己干吧，懒得擦。吐你的，懒得擦。那就不着相的状态，口水你吐了，省得我自己吐，口水总要往出吐的。人家没我相，我们都觉得他吐到我脸上了，那寒山说我的脸没在这，人家连自己相也不着，口水相也不着，他的相也不着。
是，你就忍，所以才有忍辱行。你要是已经像寒山了，连忍辱也谈不上了。如果你达不到寒山这种等级，你只能说忍辱行，你才有可忍辱的东西。
人家寒山是无他相、无我相、无那个口水相，人家就连忍辱也谈不上，那叫自在相，很自在的躺在那儿。但因果不爽，你吐了他你试试，谁敢吐他？成道者躺在那儿，你还你试试吐一口痰，全天下人吐你，叫因果不爽。
（师兄：我是不是深信因果的见地还是不透？）
啥也不是，啥也不是，又不是提前排好的，毕竟空。你念《金刚经》吧，一天念不完全部，每天念一段，每天念一段，只要能成佛。能，你念吧，就那念吧。念念就离了，离自己相、离众生相。
你没自己怎么会有众生相呢？什么事都不是别人对你做了，你才觉得这有问题，如果对别人做，你就觉得没问题。
这世界外边你看好多对别人做的事，你都没问，现在街上有抢劫的，你都没关注，我们在聊天，你赶紧出去追吧。还是有我，这找到根了。还是有我，别人在夸我，别人在骂我，别人在毁我，还不是有我。
所以读经，《金刚经》很短，五千字，你就一字一句、一字一句的，每天一字一字地读一段，就读的时候慢慢地静下来，就像喝茶一样，就一个字一个字念，咬得清清楚楚，普通话标标准准地念，然后念念一段儿，说没时间了放下，下次念的接着念。
（师兄：我和这个单位是不是有缘？）
有，你都工作这么多年了，这肯定有了，有大缘份。你要是带着某一个东西一直心里边，你在某一方面就没突破的话，你谈十个，你那一块也还是那样，还会继续犯那个错误。只是说有一个人容忍了你那个东西，好像就过下去了。如果不容忍，永远也过不下去，永远是谈谈谈，拉倒，谈谈谈......没完没了。
我只是告诉你，修行不是做烈士，不是说咱为众生舍了，把肉也剐了，把骨头也奉献了，不是那样子。是不着相，不着众生相。
你要从这个方面去着手，不着善恶相，不着众生相。心不住于相行于布施，心不住于相去普度众生，心不住于相行一切善法，这不《金刚经》。
（师兄：我最大的缺陷就是执着。）
着相，着自己的也着别人的。但这个不着相比较，它不可能一下子达成，你慢慢修，慢慢修，去理解什么叫不着相，从最粗浅的着相到慢慢微细的，自己对分别、定义、认知这些，一直一直到破完。甚至说这个世界如梦，大家是说把这个世界定义为梦幻泡影，但梦幻泡影不让你烦了？也让你烦。
梦幻泡影也让你烦，你很烦的时候，你定义自己这叫烦恼，也叫着相。我是烦的，这也叫着我相，你心已经住于烦里边了，住于我相里边了。
（师兄：烦了就看着它。）
你看着它烦干啥呢？你觉知到，你就不要管，不要定义它。
假如说你从早上到晚上深陷在这个状态里，实在不能自拔。如果是说你能突然觉知到这个状态，这个状态我不太喜欢，那就换个状态。人家有修行的直接就一觉就没了，那个状态，让自己解脱出来，那是有证量的。
如果没有证量的，可能就会陷在这好几个小时转不过，那就去做事，去遛弯，去唱歌跳舞，用另一种状态代替。如果说你用了一百种法门都没代替，你甚至说我去吃顿美食、逛街，所有的法门，禅定、听音乐，都没有把自己捞出来，那就看着他烦，那没办法了。
是你没办法了，那就保持觉照。你就看着，也不要定义它烦，然后你想象把自己变成虚空，像雾霾一样的让它扩散，让它烦到无边无际，它也不烦了，能烦到啥？大不了就乌烟滚滚。
我们降伏不了烦恼，是因为它抓不住，如果它是个手机咱就把它打烂。为什么很多痛苦跟烦恼我们搞不掂？是因为它虚无缥缈，它本来就不存在。
但是我们深陷在其中那个觉受里，你觉得不舒服，它又不是个手机，它又不是个这东西，我们能打碎的，打不碎。你可以先把它想象成一个有形的，就说我这个烦恼从身体里边它拿出来，放在这个杯子上，然后把这个杯子砸碎，也是一个方法，有时候还真起作用。
有的人把自己的烦恼很多东西，因为一件事，他就放在那个玻璃杯上，在那玻璃杯上画了个人，然后直接放进去，然后把那个杯子摔碎了，他觉得挺舒服的，这也算法门。
看谁呢，有的人就在遍数呢，人家不说读书千遍，其意自解。有的人就是靠专注解的，最好的就是读经就是读懂，那释迦牟尼佛讲法是为你听懂的，不是让你念来念去的。
你要能读懂这是最佳看经方法，读不懂那就多念，然后听别人讲，听老师讲，听讲自己再去悟，根据自己结合自己的实际情况再去思考，再去思考然后悟，就多走了这些。看不懂，因为古文。
以前佛陀时代，人家众生直接听佛说法就听懂了。我们现在听不懂，有时候又看古文看不懂，所以就多加了很多步骤，就念经、抄经，然后不断地去思考、闻思，然后悟，然后还要听白话讲义，然后还要问，自己去想，然后还要反复地念。
一部经，人家就像金刚法会或者楞严、法华法会这些，那很多众生听完佛说法就听懂了。一个是人家老师好，然后人家弟子都是有定力在果位上听的，也好。最重要是老师好，佛陀坐在那儿，他的嘴里他说出的东西，众生就很容易。当然说他也契合当时他那些弟子的修证程度，人家弟子都很专注。
有些大菩萨，人家讲完法都马上证果的。我们现在看一部经你看多折腾，看不懂先抄、先念。人家都听懂了，人家那些弟子听完一部经都懂了，有的是在马上就证了。还不只懂，还证得了，直接就在会场上修完了，我们得折腾好几年看一部经，人家当场就搞完。
是，我就说咱们笨，我们从来不敢承认自己笨，老觉得我很用功的。笨，如果我们是从佛陀正法时期投胎，一直修到末法还没成就的话，我们真的惭愧。我怎么修了从正法修到修完像法，又投胎到末法还没成道？我也不知道咋了，肯定是中间逃课了，中间当烈士了也许，打仗去了，当烈士去了。
咱们经常是清醒几天，迷糊几天。清醒的时候觉得佛说得对，赶紧修行吧，不清醒的时候就不知道打坐为啥了。
《心中要不住恶 不住善》32 #22615 @20170519