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337、修行是依止情天欲海走向解脱的13 #22374 @20170330
我的方法就是你不要想回家的时候乱跑。你总是担心，你总是觉得你做不到。
开悟就是有一点，当我觉得自己做到的时候，我把这个状态保持下去，这叫证量，持续性的叫证量。
你不相信，你不相信你自己从今天开始改变了。否则你来珠海干什么？从现在以后，心里边，他就不乱跑了。
你知道见地非常重要的，当见地到位的时候，人就不会想，就不会乱跑。你以前就没有这样的见地。你那个电脑密码输错了，你输就是乱跑的那个见地，你输进去那些见地，那个方向。你是谁啊，你就输错了，所以人家哗啦哗啦，乱码。
现在你输对了，哎，修好了，机器修好了，他就不会乱码了。偶然出现故障，再维修一下了。没那么难，要相信自己，没问题的。
而且说修行是生生世世，很久的事。这是书上说的，知道吧？经典上说还很多世才修行，你怎么知道你不是最后一世呢？你有证据说这不是吗？
那没有啊，所以说你就不要相信，你自己是很多业障的嘛。就这么修着。
我们是依止情感，依止一份情，依止欲望去解脱的，记住这件事。你不是在沉迷在欲望里，像凡夫一样，去看别人的得得失失，看自己在情里边得失的。
修行人是依止情感解脱的，你记住这个，记着啊。
凡夫世界众生是贪恋情感跟情欲，是因为孤独、寂寞，贪恋情感，贪恋欲海，是陷在情天欲海里了。修行是依止情天欲海走向解脱的，你见地不一样。
所以修行人也有贪嗔痴慢疑，当他在情感、情欲里边嫉妒的时候，他会马上校正。当他觉得自己又在控制、占有的时候，他马上校正。
但这个校正的力量，来自于哪里呢？来自于他的目标不在这，他的目标在解脱道。他的目标更高，始终有个点在那儿，所有的变成了他路上的风景。
但是，世俗的人的目标就是，我得一个爱人，那就完了，他得到的时候，他死死地把他控制住，他要走了，那不失去了吗？那生命就没有意义了，他就死死地控制了。
你的程序要输对呀，你要程序输不对，你的终点不对的话，别怪你的手机很烦恼，别怪我们这个机器给你烦。这个机器说，哎呀，烦得苦不堪言，是你的密码程序输错了，所以他就在这折腾。
你输的信息是，我今生只要一个喜欢我的人，那好，这个人如果不喜欢你，你不死定了？因为死机了，马上就死机了。因为你输的信息就这个嘛。
你输一个信息，就是说，我今生的目标是成佛。然后这个世界不管是遇到任何缘，不管情缘，友情，爱情，亲情，所有的缘，我将依止这些缘，我也惜缘，用佛的见地，不断地觉照，反省，忏悔，走向解脱。
你的目标是往前走，身边出现的都是路上的风景，有人骗你，有人不骗你，有人夸你，有人骂你，都是风景，依止者这些风景往前走。
你就不会停留在这些事上，不会住在一个事上住好几年，解脱不出来，苦不堪言。
因为风景嘛，路上的风景，从一开始起步的时候，你就没定在半路停下来。
你现在的气脉，是来自于，我相信你说，在人世间的情缘这一块，爱情，友情这一块，我相信你会比较自在，轻松。
你这种呢，是来自于经历的太多了，到了一定年龄，就是通过经历，加觉照，再加上看一些心灵，佛学的东西，慢慢的，就是止了，就是停下来了，脑子不再折腾了，在这些事上不再折腾了，好好修行，这些事对你影响不大。
但是这种呢，它不是来自于不着相。比如说情感、情欲这一块，它不是来自于说，所有诱惑你的人，假如站在这，一圈儿，所有诱惑的你的人站在这儿，你都不动心，不被境转。
是来自于说，你在这个人世间的这种情感里边，已经思虑过度了，就想的太多了，到一定年龄就是，哎，无所谓了，就不再想了，全部就像一尊阿罗汉，就屏蔽了，当然不是果位上的阿罗汉。
等于是在心性上，气脉上已经离情了，离开了。就是把他屏蔽了，你好，或者不好，跟我没关系，我也珍惜家庭，生活，我可以好好过日子，我不多想了。
在情感上，我不想多了，我连第二念都不分心了，我有个老公就行了。至于幸福不幸福啊，什么叫美好的爱情，什么鸳鸯？这些东西跟我就没关系了。什么你爱我，你恨我，这些事，我再也不想了。
我是否在你心目中有位置？你出去是不是拈花惹草？我才懒得管这些事，我也不想这些事。
但是不代表你不着相。你还着相。这种呢，如果有强大的触缘出现的话，跟你很有缘分的异性出现的话，站在你面前，不断地对你，就是很爱你啊，没你怎么，你还会动。
因为你这个不是建立在一个定的基础上，不着相，如如不动，安住的基础上出现，还不是建立在你智慧的圆满导致的。是因为人生的阅历，到达一定时候出现的止。
这种止会导致气脉干燥，就是气脉这一块是不通的，是干的。然后会导致消瘦。气脉干，你吃了营养的东西呢，运化不太好，吸收跟运化就会差一点。就是滋养，就像那个植物稍稍有点干，对养料的水分的吸收没那么好了。
但是你亲情并没有破，所以你还着你孩子的相，你可以不着爱人的相，但着孩子的相，这是亲情未破，还需要时间。
如果你现在修行，如果你修实证的话，要证入无上正等正觉，一方面是修六根圆通，突破时空的障碍。眼耳鼻舌身意圆通。
另一方面呢，你现在在这个状态下，利益众生就行，行大乘道。因为你在止的情况下，去利益众生不一样的。
虽然你对众生，也生不起爱，也生不起厌恶，不会厌倦众生，但是我也不会说多爱众生，就好像也是个念头。你对我好的，我可能也会对你好，你对我不好的，可能我也不看你，就这样大概。我也不说闲话，我也不会说，我说都不说，我看都不看你第二眼，你来了喝水，你走了不留。他会能达到这种境界。
这是一种生命到达一定程度的人拥有的，他自然得到的一个止。但这种还是一种着相。
当然你这种说，如果是从一个大乘道，就是不着相，如如不动走过来的时候。他是，你来，也是喝茶，你走，慢走。但他这种里边有慈悲的东西在。因为毕竟空，毕竟空，空性是慈悲。
毕竟空不是什么也没有，在人道，它一定示现博爱跟慈悲，毕竟空一定是示现智慧跟慈悲这两个相。它的东西里边是湿的，里边是拥有很多东西，就像大海一样。
但是你这种是生命走到一定程度出现的这种止，这种好像定，这种定会把自己从外众生之中孤立出来。就是你就是一个，你不是大海，众生是众生，你是你。
但是你也很开心，你会修的很自在，但这种自在是个假自在。会有人破你的这种自在的，有缘众生就会破，无缘的他破不了你。
我们现在是无缘的也能破。人家这些人眨一下眼，你说，那么丑呢人家。真的是，这个世界就放个屁，你也就失去定了。别说是骂你了。太容易破了。
就是会有缘众生，强烈地触动你。所以第一是修圆通，第二呢修利他之心，利他，不管爱，或者不爱。反正我抱着我做一个善男人，善女人的角度，我也不害你，你可以来了喝茶，走了不留，我也就是这样吧。
但是我有个利他之念，就够了。
你的止力是够的，你的观照力不够。你不观，你的止力来自于你不观，你根本就不观，他跟我没关系，就是屏蔽。
他不管你好不好，你好不好跟我没关系，所以他在你这止了。定是包括止跟观的，我止了，我心若止水。但心若止水的，还有佛的境界来观，毕竟空。
所以我对他做的每件事，都是毕竟空。我对他做的每件善行都毕竟空。三轮体空地做。在止的基础上做更容易了嘛，他好不好跟你没关系了。
没关系，是第一点做到的，第二点是，我在他这不管是付出，还是得，都是毕竟空。
当然在佛学的角度上，你先不要得，先付出。因为得是一种我执。其实得失都毕竟空是菩萨的一个修法。这是指在登地菩萨的修法上。
但是一般人，因为普通有习气、欲望的人来说，他的得肯定是他想贪了，他才想得的，所以不这样说。但到了登地菩萨，他要破分别的时候，得失都空。得失得失，他在这事上练。他也得，他也失，他不断地在上面练。
但这是对登地，你有点证量的时候，你再这样，因为你的佛知见已经不会出问题了。
而且你也一定会把你所得，去做利益众生的事，所以不会形成障碍，所以这个没关系。
起观，起观就是保持概念上的慈悲也可以。
《修行是依止情天欲海走向解脱的》13 #22374 @20170330