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598、空性里有男女吗16 #40190 @20170715
（师兄：他说，你们女的要修五百世才可以变成男的，你们要好好修行在这里。）
这个你以后就告诉他：就说佛可是连禅都讲完了，连心法都讲了。身相有男女相，心是无男女的。心岂有男女，是不是？心是无相的。你可以讲第一义谛给他听，就说佛可是把大乘最后的最高的禅都讲完了。这个说男女相，当然说这个是事相上的东西。
这样讲也对，看是对谁讲呢。就是说，如果是我们有的女孩子，她觉得你要珍惜福报、你要好好修，对有些小乘弟子这么讲还是对的，是吧？佛也讲说女生不太容易成佛，气脉什么的转化起来比较难。
虽然说心无男女相，这是第一义谛，心无男女相。但是在俗谛上讲，女孩子的心特别阴柔，就特阴柔，起心动念波动就像那天平特灵敏，而且第六感觉特敏感，这个心相就是说很难定住。
男的有时候就是“是就是是，不是就是不是”，女的就是“是不是、不是是是”，就这么绕。一件事她不直接，你看经常是去了商场买东西，她说我要去买个裙子，最后她买着一双鞋出来了，女的一般是这样。男的就是直奔裙子，直奔主题，然后拿上直接就走了。女孩子永远去买的不是她进去的那个。
这个说明个什么？有时候女孩子的心她就变来变去，变来变去，她不知道要啥，说句老实话，她真的要裙子吗？不知道。她看见鞋子的时候她就买成鞋子了，她不要裙子了，是吧？
就女孩子易变，男孩子也变，但是他不会当下变，当下他还是直奔目标。在直奔目标的这过程中，他如果看见鞋子也会变的，但是他一般看不见鞋子，因为他的目标太明确了，直接奔了那裙子买了走，临走他也没看见鞋子。
但女孩子会就看见鞋子了，所以女孩子更容易着相，就是心性上的东西更柔。这个是女性的生理、身心状态。但并不代表女性成不了道，女性也有大丈夫的，比如说你们都是。
女汉子跟大丈夫是两码事，别搞错。大丈夫是不着所有相，首先是吧？女汉子是着所有相的，只是能拿重东西。在小乘这个见地是对的，女生他这个见地在佛法是对的，但是当从讲到第一义谛的时候，这个见地就破了。
这就是你看到《维摩诘经》里边，维摩诘讲完经，天女散花嘛，就散到舍利弗、大菩萨跟阿罗汉。阿罗汉在那站着，大菩萨也在这站着，然后散到菩萨身上花就掉下来了，散到阿罗汉身上阿罗汉就粘住了，就是片叶不沾身，他就粘住了，那个花就掉不下来。
我也不知道是不是觉得没面子，或者是什么，当然这句话就当没说，哪位阿罗汉说，那个天女为什么不变男身？就是他阿罗汉就这种见地，就说他因为女相，她天女现女相，天女就告诉他“心是无男女相的”。
所以阿罗汉正因为他有女相、有女色相，所以那个花就粘住了。阿罗汉是离情去欲的，是不沾身的，你要知道，这就是见地了。阿罗汉是离情去欲的，是万花丛中过、片叶不准备粘身的，但恰恰他粘上了。
有个“离”你已经着相了，否则你离个什么？到底你离个什么？离女相、离男相。如果你有女相你这个男相能破吗？
心无男女相。佛性不分南北也不分男女。空性里有男女吗？你的心是佛，佛性里边有男女吗？佛性里边有南北吗？
这就是六祖当年拜五祖，五祖说是“你南蛮子，你能成佛吗？没文化嘛”，他说“地有南北，佛性有南北吗？”是吧？“人有男女，空性有男女吗？”那我们是真空啊、我们是空性啊、佛相。
如果一定要有个相那就是佛，佛无相就是这样，也是一切相。破一切相即一切法。当你破尽所有相，那佛就是一切，一切又毕竟空。如果你着一切相你就不是。
天花碰到菩萨纷纷落地，碰到大弟子便粘上了。弟子们运用神力想把花去掉，用尽浑身解数总无法去掉。就是天女散花散到阿罗汉弟子们身上了，阿罗汉们想去掉怎么也去不掉，扔到菩萨身上自己就掉了。这时天女问舍利弗，为什么要把花去掉？舍利弗说这花应该落地而不落地，花不落地不合正法，所以要去掉，这是原经文。
这是起了分别了，这个花其实对阿罗汉来说。它代表情或者欲，因为是天女，就说有一些象征。就说我们可以把这个花看成是情或者欲，阿罗汉是离情去欲的。
离情去欲是个法门、是个方法，因为情欲，我们人在我们有限的生命、二三十年的生命里，很多小乘弟子、刚开始进入佛门的弟子，很难在情欲里边见空性。就是说情欲能让他很沉迷其中，就像赌博、吸毒一样，就是那个瘾太重，沉迷进去他就没办法见空性，并不是情欲是个罪、是个垢的。
不垢不净，并不是情欲本身有问题，是我们无法从情欲里自拔，你没有那个力量自拔。所以阿罗汉、小乘弟子开始离情去欲，但并不是情欲就是有问题的。
如果你有对情的定义、分别、概念，所有的你已经着了情的相；你有对欲的分别、定义、概念、认知，甚至你已经对欲着了相。我们心里边你已经有相了，那所以你就去不掉。
你说离情去欲，只是在表面上，事相上你做到了，但你最终成佛的你是心的圆满，你心里边有相怎么能圆满呢？所以心相里边你还是有，所以花会粘，你去不掉的。
你离情去欲你离不掉的。你在表面上离情去欲，但是你头脑里边有概念，所以那个概念在你头脑，在你心里边，情欲在你心里边。就算你出家，就算你一生不结婚，你一生在山洞里，情欲在你这、在你心中，知道吧？
你只是没去在事相上去以某一个方式做。如果你结婚了、生孩子了，或者是你一谈恋爱，可能有人说你没有离情去欲，只是在形式上是吧？可能有些大菩萨，他是在家，就像维摩诘居士他在家，他示现所有相，但是心已经毕竟空，他不在相里边。
他心里边无相，这个时候是真正的出离。
一切相不影响他，一切相毕竟空，他在一切相里边自在。在诸相里边自在才是圆满，没有任何东西可离的，全是毕竟空，全是妄心妄想出来的。
佛说缘起，所以佛不说第一个缘从哪来的。有缘起就有因果，佛说一切法诸缘具足就是，但第一个缘来自哪里？诸缘具足就产生了，第一个缘来自哪？
第一个缘就是第一个因，但佛不说第一个因，因为第一个因是你的妄想、你的梦想，因为你的妄念一动，第一个缘产生了。但是既然是妄念，所以谈不上产生，它无生，所以叫无生见。
因为你既然是妄念，谈什么生出来？它就没生，妄念能生出东西吗？既然是妄想，这个妄想生出了第一个缘，就像你的眼睛劳累了、眼睛很累，眼睛得病了，看见虚空中出来个花，你说那个花生出来了吗？
如果那个花真的在空中生出来了，是不是好人的眼睛能看见？但是如果只是病人的眼睛能看见，那么这个病眼跟这个空花是不是两个都是虚幻的？
这个病跟这个都是幻境，因为这个花只能叫无生，它没有出生过，只是你有病了你才看见花，没病的人看不见，所以它没有，谈不上因果。所以佛不说第一因，就说第一个因是不存在的，第一个缘是不存在的。第一个因、因果的第一个因是因为，就是说你的妄想，所以它叫妄想。
所以成道最终是除妄想的过程。
但既然是妄想也没有可除的东西，你是个妄想有什么可除的？是个梦嘛，就是觉醒。所以最终成道叫觉醒，称名为觉醒。但是在这条路上慢慢的菩萨道上，你就在修证。
没有修证你不可能成佛果，要高高山顶立、深深海底行。高高山顶立是用佛的正知见作为你的指导，深深海底行是布施、持戒、忍辱、六度万行都在做。而且很切合实际地身口意都在做，否则你成不了。
没有捷径可走，有捷径就是你生生世世以前学过，最捷径的就是你曾经成佛了，这一世来很快。假如说他上一世成道了这一世再来，那么他修行可能很快，但是他以前修了好多好多世你不知道。
如果你上一世没修，你上上世也没修，这一世开始那一样的，只不过是谁修得早、谁修得晚一样，根器就是这样。所以要尽快修行，因为修行早一天，你就比他根器好一点，将来评根器的时候，“我比他早学一天、一个小时，你根器好，他差”。
其实不管从哪个方面，只要有佛的正知见在那指导，即使没做到但是觉照到了，我就是没做也算修行了吧？称名为修行，虽然没得到实际的功夫，但称名为修行吧。
所以佛说，我们现在听佛法，是用我们的意识心、用我们的有分别觉知的心来听佛讲法，所以不能在听法的过程得法性、得空性、直接契入，得诸相的法性。
而大菩萨可以。为什么他们可以？就说他们听佛讲法边说边证、边说边证，就得了。人家就直接证入空性了，为什么他能？他有定力。他是在第一是毕竟空的知见，第二他在登地菩萨那种定力上、功夫上，他在那个功夫上他就能证。
我们就是在这分别，就是闻听，这叫声闻，就是闻佛说法、闻佛知见。就是听闻了，有的记住了、有的没记住，如果契合自己当下的修行，可能会，哎，好像茅塞顿开、好像听得挺好的，一出去做事的时候就忘了，为什么？
你的地基不牢固，你有散乱的心，用分别执着的心来听闻第一义谛，听闻佛学，所以使不上劲，所以佛说你未得法性，就是没证得。这就是不同的证量的人听法，所以收获不一样。
所以你看释迦牟尼佛当年的弟子，他的弟子有的是证入四果阿罗汉，有的是证入登地菩萨，那所有这些大乘《法华经》《法华经》《楞严经》这些大经，他在讲的时候他就证得了，那些大菩萨。
在每一段经文结束以后就说证得了什么、证得了什么什么，但有些说“我在信受奉行”这些。就是有一天如果你功夫够，也有可能直接听闻到、直接证得了，就那么快。
证得其实就是觉醒，而且你的身心在转化。
你真的知道你这个坚固的，这是个坚固妄想，现在你不觉得，这就叫物质，觉得这坚固的怎么可能一念妄想，我就妄想出这么坚固的东西来？我现在啥也没想出来，我现在想连个蚊子也飞不出来、变不出来，佛说我们最终这个世界是妄想出来的。
你不是空，你是在分别执着的妄想，那你叫乱想，你在空性里边妄想。当然我们最终在第一义谛上，我们所有的乱想也是来自空性，你的见闻觉知没有空性你不会那样。
佛说为什么我会乱想？觉明为咎，他是说你本觉灵明，什么也了知、了了分明，本觉就有这些能力、功能。正因为本觉这样，就像镜子一样了了分明，本来是个优点来的，因为你最后无明一念，变成个缺点了，变成“觉明为咎”，变成一个缺陷了。
本来是个可以游戏毕竟空，可以生出时空的，但变成迷失众生了、迷失了，但是这也是个幻境，就是一念执着，反过来就可以了。
《空性里有男女吗》16 #40190 @20170715