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160、先停下分别心13 #22212 @20170301
你始终还是没有契入到你的东西里边，你自己认为有些修行方法，就是你的特殊的一些心性上的认知，没契入。静坐只是个工具，你觉得这个工具，静坐也罢，念佛号也罢，你只是找不到更好的了，只是暂时用一用。你觉得这个东西先用一用，没准能够成道了，先试试，但坐坐，索然无味，别说心烦。有时候觉得坐，坐下去就成佛了，这念佛就成佛了。
再说了佛说了，佛的极乐不是说我们好快乐，庆祝，狂喜，那个是人类的想法，是种自在，他也许很生气，坐在这儿，自在着生气着。就像做啥也自在，是种自在的状态，是种没有恐惧的状态，无所畏惧。就像观世音菩萨十四无畏力，就算你没功夫，你没有恐惧。很多事，如果你了知最高真理的时候，你也不一定了知每一个微细的说，这个杯子谁，一定要去算算从哪来的，你知道缘起，诸缘具足，它就产生了，就够了。
那我还是建议你要不，你修修耳根圆通，眼根圆通这些，直接从色身契入，实实际际给自己的身心，有一个受的契入。从六根入手，不要在意念上搞那些虚的，因为这个比较适合你。你管它净的垢的，管它是极乐世界娑婆，这些没关系跟你，你不要去想当下要土净，你这些理障，这些东西先放在一边，佛法的，世俗法，这些分别全放在一边。
直接专注在耳根上，从音流上入手，专注在闻上，就像现在你听我说话，你在闻，你在专注地听闻，好，放个音乐，或者声音，我们易度门上有海潮音，你就放着，破动静二相，如如不动，它是先破。你耳根是听不到声音的，其实是心分别，一定要懂得这个。因为死人有耳朵，他也不见得能听到声音，因为心意识不存在了，所以只有耳朵是听不到声音，所以闻声是因为你心分别，所以先停下分别心。这不是声音动、静，那海潮音起落，起落，你如如不动，心不分别，慢慢就没有动静二相了。
但是要专注在闻上，闻性上，专注在闻上，闻听上，从耳根契入，然后耳根跟声音是同时生起的，这叫根尘六根，根跟尘是同时来的，是因为空性，我们心的分别导致根尘同生，一起生出来，就像一个根的两个花，耳根消失的时候，声音、声尘也会消亡。就是动静二相两个都会，叫根尘脱落。
这个脱落不是说耳根掉了，声音在你耳朵这没有了，不是，是这两个东西跟你一点影响也没了，就是不影响你了，你已经开始契入空性了，真空里边没有六根的，真空里边没有眼耳鼻舌身意的，没有色声香味触法的，所以根尘会脱落。
就是说如果你能够动静二相破那一刻，就是从不分别动静开始，然后那个声音就没有住的地方。我们平时说无所住生其心，有所住是你心分别了，它才住，如果声音进来，你心不分别它动静，骂你，夸你什么声音，鸟叫，汽车叫，你先如如不动地，先不动，声音不断地在响，不断地在响，你不分别声音，就是没有可住的地方，慢慢地声音就消亡了，相对于你，它就不存在，因为它已经不住了。就是慢慢闻与所闻尽，就是耳根跟声音，根尘就脱落了，叫闻与所闻尽。
根尘脱落，一般我们其实在这个世界已经算见性了，根尘一脱落，就见性了。但是不透，你妄想没彻，没彻悟，根尘脱落。因为所有的声音不过就是分为两类，一种是动音，一个是静音，动静。我们说话这些动音，响的叫动音，没响的叫静音，动静。
你闻与所闻尽的时候，下一步就动静二相就不生，闻与所闻尽不代表你的根尘完全脱落尽。比如你看见一只鸟在张嘴，你并没有听到它的声音，但是你知道它在叫，而且你的心里边会有它叫出的声音的相。我说鸟叫，你甚至你现在就能想像出来，你听到鸟叫了，没有，你能听到什么黄鹏怎么叫，麻雀怎么叫，你一大堆相出来。
所以动静二相是，闻与所闻尽以后，你继续要修下去，我们那个对动静的相才再剔除。这个时候声音就尽闻不住，所有的声音，音流，在你身心里边像空谷回音，没有一个说的，也没有一个听的，空谷回音，就音流尽闻不住，因为没有耳根了，所以不能说听闻了。
但是声音、音流还在那儿，遍虚空，遍法界，全是音流。你再修觉与所觉空，照与所照空，空与空灭，然后是圆，就是说一层一层就破完了，然后一直到圆觉境界，空觉极圆，这是观世音菩萨耳根圆通，这样才破尽五重妄想，才是耳根圆通。
就是一层一层出，就是始终，从一开始就是停下你的分别，安住在那儿，从音流进入。然后往下等，等待它，等待圆满，不需要用力。这个我觉得对你来说比修阿弥陀佛可能更好一点。这个法门，你看看《楞严经》里边这个讲得挺详细的。
所以我们平时说，别人骂你一句，你没生气，没生气这个还不算，这是最粗的先不分别，不分别，粗，粗重的根尘。就说别人骂我，我不动，如如不动，我在修行，夸我，我也不动，宠辱不惊，我在修行，分别心不起。但是你知道他骂你，你知道他夸你，你知道，这是本能分别。
就说你不生气是第一步，你已经去了凡夫的一部分烦恼，不管他夸你骂你，你不动，你已经算一个修行人，已经粗重烦恼不在了。你再往下修，不是本能的反应，你还有本能的，你说他骂我，他夸我，你这不本能的，一听就反应过来了。这本能的还要再继续，再下，一直到动静二相不生的时候，第一重妄想破尽，你就已经很自在了。
到觉与所觉空、照与所照空的时候，你已经快出色界、无色界，就是已在大菩萨的境界了，他已经是，因为有些，因为就像天人的境界，有些语言不需要说的，没有耳朵跟声音这一说，光化，心灵感应，还修什么耳根圆，没有耳根，因为是光。
有时候我们，包括我自己，我跟上师说话，我是感应，我们不需要语言，不需要嘴巴，不需要，就一念，动个念，大家就知道了。那这个境界就可能到了照的境界，或者空，空与空灭，觉与所觉空，你得修这些，你不能说闻与所闻尽。
那上师骂我，我本能地说他骂我，但是人家没有声音，人家感应，所以你要继续破，把天人的那个层面也破掉，一层一层，一直到大菩萨的层面，一直到圆觉的境界，这个音流，耳根才圆通了，要破。佛说，我们要破五重妄想，你才醒来，这才成道。
因为我们本来是佛，但是现在我们只要有执着，我们就活在梦境里等于。但是要醒来，你必须破五重妄想，这个身根是坚固妄想，你要都破掉，一层一层破完，彻悟叫彻底醒来，就彻底大梦初醒了。那个时候所有的修行就是一个梦，就说谈不上修行。因为修行，那就是梦，就是个醒来，梦里边走了十万八千里，醒来还在床上，没动。
所以现在说土净、心净，这些都是口头禅、你六根没证得圆通，功夫没到的话，那都是口头上说。那是佛的境界跟你没关系，而且生死一点把握都没有。别说是我们能往生到极乐世界，我们能在娑婆能转，能呆在人道已经不错了。
下一世，我们都不敢说我们是不是畜生道的因熟了，你敢说临终那一刻，你其他道因没熟，所以我们还坐在这儿，我哪敢说我现在心净，这就是极乐世界，土净，在没功夫以前，在你没有证入那个境界以前，没把握以前，这种话就是口头禅，还在梦境里边说话，一不小心掉下去了。
修眼根，它六根是一起的，都是一心，眼根也不是眼睛能看见东西，是心分别。你看死人眼珠子也在，他也看不见东西，你心不分别，他也看不见。你从耳根开始，耳根不是说利根，因为声音是无处不在的，所以耳根是利根。但是修眼睛，平时我们就是耳根跟眼睛影响你最大，你看见啥了，听到啥了，你生气伤心，你分别执着，一般都是眼睛耳朵最执着，眼睛不被内外境转，这不是破相吗。
你不用坐在那儿，这个东西在这儿，观它梦幻泡影，观它梦幻泡影，这个观不成的。它放在那儿，跟你有啥关系，人家善恶跟你啥，先从这样子往出脱离跟它，先不关注，先不定义，不定义它是善的恶的，红的白的。从不定义开始，内外境不转你，不影响你，它就毕竟空了。
当然这是最浅的，刚开始修证，影响你就没空，不管你是厌恶它，它也没空，你喜欢它也没空，拿起没空，放下还没空，你有个拿，有个放，哪儿空了，说没东西可放，没东西可拿，才空，它不影响你，叫空。
这也不是真空的说法，就是方便说的，最起码是不影响你了，这件事情就过去了，影响你，真是忘了也有痕迹的，说过去了。其实我们还有痕迹，有时候小时候的一些朋友我们忘了，大了，突然碰到了，想起来了，好像历历在目，小时候大家一起玩尿泥的事情历历在目，全回想起来，你说忘了，没有，想起来了，痕迹在这儿，就本能的东西还没破尽。
我们活在五重妄想，佛说，五重妄想，很深的梦境，很庞大的，像宇宙这样的梦，每天在那儿，在梦里边恍惚着，恍惚着这样，然后说这个谁，这个谁，怎么这样，这样，谁也认不清楚，也认不清自己，就是恍惚。
《先停下分别心》13 #22212 @20170301