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1224、不要被人道的知见困住了12 #22815 @20171209
（师兄：在生活中觉知，觉知自己的习气。）
你先出去吧，先一定要出离人道，从人道要解脱出来，不要被人道的知见困住了。然后再回来，因为你执着人道很久了，一定要先有出离的感觉。
有一个出离的感觉，觉得自己清净了，我慢了，也都可以。你继续出，开始有个出离的感觉，最后才能梦幻泡影，最后生活才能变成佛法。不要一开始就是人道的这些见闻觉知，就方寸之地的这些见闻觉知就是佛法，你怎么可能在油盐酱醋茶，那个厨房里边那个客厅里边见空性？
不可能的，你的见闻觉知多有局限性啊，你不可能，你人道都看不全，别说看六道。你在人道这有限的这个杯子里你想见空性，一杯茶就见空性，可能性不大。
除非你已经宿世成就了成佛了，我就不说，我就不说了。如果你没有成就佛果，那么你，就算你是登地菩萨，宿世你都可能迷失，都可能。你不可能在一杯茶里见空性，就需要有个修证的一个示现。
从人道的知见里出离，有一个修证的入定的过程。不着相，从破一切相，行一切善法开始，这每一字《金刚经》说的嘛，破我执，执我嘛。什么都不动，我才破，你就开始，没有我了，好像无我了，我不太在意我的觉受了，我的尊严，我的面子，我的自尊心，我的所有一切，就是这样。
所以佛学是，真的是，有时候真的是，逼得人活不下去的那种，这简直就不让你做人的，有时候，如果修行真是。所以你真的是没办法好好做人，刚开始是这样的，我有时候做啥也不对了好像，真正的老师如果你修行咋也不对。
你只要在人道，只要露出人的知见，怎么也不对，你已经你一说话就是个人类嘛，那不是站在空性的角度说话吗？你怎么人的知见一起语言就是这，你一起就执着在人道了，你六道哪一道也不能执，六个花你已经执着在那一个上了，空花嘛，你已经不空了。
所以一说话就错，所以佛学里边有时候一张嘴就错，一张嘴就三十大板，就打下去了。因为你执着在人道的空有里边，你说我说的是佛学见地，你拿人道的思维在思考佛学的见地，你空有，你看你头脑里边那些相，空，虚空一样的，屏蔽了一切的，你就这样思考空性的。然后就一个啪就打下去了，上师就拿板子把你压住，不要乱想，闲嘴。
你说我空有也不能说，让我说啥呢？这嘴白长了真的是，空也不能说，有也不能说，有也不对，空也不对。就是它不是你说的不对，是你脑子里生了法相知道吧？
上师能看到你那脑子里，空，然后他就像个虚空一样的了，老师说不是虚空，他又生出了屏蔽一切的，法相先生出来，然后拿个墙垒起来，把它屏蔽了，这叫空，要不就是无边无际的虚空生出万法，幻起幻灭，幻起幻灭，这都是在法相，你都在那儿，这都是人类的想法，这完全就是误解空性。
所以一旦看见你脑子里出现这种观想，肯定一板子下去了，屏蔽了你，就你啥也别想，都是错的。然后打傻了，傻了觉得：这难道是吗？又开始乱想，又打下去，一直到你啥也不想了，停下来了，然后自己连个这是不是也不敢想的时候，说像个样子了，然后就不敢动一念，你知道吗？
就说这到底是空还是不是空，先停颠倒妄想，你知道吧，是空不是空这种事也要停下来，说白痴了，好，不白痴也要停下来。师父就逼着让你就是，没有出处，没有入处，那个念头就让你凝在那儿，说行了差不多了，就这样下去三个小时。然后说，难道这就是空性？肯定第二念又起来了，老师我又一板子下去，就是这样的。
但是这样打下去有没有用呢？有的有用，有的没用，知道吧？有的就打傻了，所以在打板子之前，你要有点正知见，有点福德资粮，否则打傻了也没用，就是万法没有生处，没有灭处，没有出处，没有入处，如来嘛。没有无所从来，无所从去，没有出处，没有入处，没有生处，没有灭处，没有住处，你想那些法干什么？
就是这样，所有的，你想的所有都是缘起，缘起毕竟空，你想它干啥？但你说：不想就是吗？你又想了。但是禅宗说你要起疑，起了疑，你坐在那要停下来嘛，也是个参话头，所以很多法门也是配备。你实在进不去，真的是空性实在一念进不去，然后各种法门，最后一层一层，最后弄到最低，修止力修专注力，就是修加行，就实在是上边上不去，一层一层往下退，然后通过那些来慢慢慢慢清洗，先清洗。
说最后我连善女人也不是，那就先做善女人吧。这真的还真，那还做菩萨呢。你说老师我也像个善女人，但有时候生点恶念，算不算善女人？算。因为大部分时间是好的嘛，即使我们生了恶念，也没变成行为，不是嘛？
这就是个问题，你这不是问了，有好，刚才你坐在那儿，你没有时间操心，坐在那，你好不容易坐在那，你闭上眼，这不坐在这闭上眼，从六根来破分别。因为我们只有这个六根来，修法的工具就是六根，你没有其他工具吧。
那首先坐在这，你眼睛不是看见黑暗了吗？见性是不动的，眼睛看没看，睁开眼不是看见万法，闭上眼看见了黑暗吗？虚空或者是什么，甚至你看见光明了，境界都一样的。那眼睛不着法、不着相，光明跟黑暗的相都不着。那光明相，就是里边有万法，甚至你在境界，不是在光明里边显现的吗？黑暗你是看不见的。
所以光明跟黑暗，只不过是你眼根的分别，你都在心的分别，因为六根都是一心，你破分别就是破心的分别，因为你看也是用心，闻也是用心，鼻嗅也是用心，口尝也都是用心来去分别的，才能有。否则死人是没有，不知道这些，死人眼根也没掉，耳朵也没掉，是不是？这些你们懂的。
坐在这，眼睛不分别光明跟黑暗，耳朵不分别动静，鼻子不分别香臭，当然你嘴巴现在咸淡，也没有什么东西，不分别，身体不分别觉受，这不六根同时来了，就这样子静下来，这不就是修六根圆通吗？
你的境界是光明相，不管你是天眼慧眼法眼，都是光明相。一团黑也是法相，因为毕竟你到最后，光明跟黑暗破尽了以后，你就可以见一切相，就是你可以不用眼睛，可以用心来看。就是可以用心来去知见一切相，甚至没有见这一回事了，就是我心就知道一切。这就是佛的彻万法源，就心知道一切相的缘起，什么都知道，所以这就是佛眼。
但是他是先从肉眼的眼根，破了黑暗跟光明，因为我们看万法都是从光明看的，有光明你才看，不是你眼睛能看见，没光明没有灯你看不见的，你眼睛是没那个能力的，黑暗出来你就啥也看不见，光明来了你才看见。
但本心是，我们的本性是无所不知的，因为觉明嘛，圆觉，了了分明，对一切。本性是佛，本心是佛，就什么都知道，只是因为你分别了光明跟黑暗，所以你只能看到光明的东西，黑暗就看不见，所以你的眼睛产生了局限性。因为你分别了动静，所以耳根产生了局限性，只有人类的耳朵，你就没有天耳，五眼六神通了，就没有这些，就有了局限性。
因为你的分别定义，因为你的在概念上定义了，所以你的六根有了局限性，困在了人道，知道吧？现在不是要停下来、停下你的知见嘛，停下人道的知见，六根就开始圆通了。六根圆通以后没有眼耳鼻舌身意，所以没有见闻觉知尝，没有这些东西，一心不乱，心了知一切，圆觉。
心是什么样的，无形无相，无所不知，彻万法源，法力无边，无处不在。无处不在是因为在人道说这种话，在天道也说这种话，因为你大家有处，大家有时空，在时空里边就叫无处不在。
对你说的，因为你是个人，记得多清楚。那也是对你说的，对人说的。在时空里说法，佛。看是对谁说的，等觉菩萨当下顿悟就证得了，众生就不能。
因为对时空来讲，时空是个虚幻的，但是只有在不同的维度，在不同道众生那儿，只要有时空的地方，才有当处无处这种说法，还有时间的概念这些，在人道讲法你不得按人类的语言讲？否则你怎听懂呢？
你在经上，每个经上自己写上：这是对人类讲的。人家也有，人家佛说，佛前边人家，你看每个法会上，听法的六道都有，人家一放光六道全来了，人家一音演说法众生随类得解。所以你听的就是人道的，你有人道的知见，你才听到佛给你说法，然后又着佛法的相，人家其他道众生听的就不是啊，理解的就不是你这个样子。
我哪敢接你这种话，背的可熟了，反正我没业力，我不敢说话。
《不要被人道的知见困住了》12 #22815 @20171209