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510、如果你还着相的时候8 #22548 @20170430
能见的跟所见的都亡。妙精明性，它是说"湛然"，就是长明那种——它是一个形容，对自性的一个形容。行，你保留。
这个你一定要懂，否则看不懂那块。你静下来，我然后给你讲，你会听懂的。你被打岔了，你现在心不在听这个事情上，怎么会听不懂呢？对你来说这太简单了，你能听懂的。只是你现在心不知道跑哪了。
那种状态，有的是表示就是能见的——能见的跟见性是两码事。
不能法喜丢了，但是法喜不是任何一个境界跟状态，如如不动。
那个是那个谁的问题，翻译的那个什么的问题，翻译的人的那个理解，对空性的那个形容词。你的问题纠结在了汉语的解释上，不是不是——是不可说，玄妙。“妙”就是妙不可言，妙不可言的意思。
哪个法里边不是毕竟空？说一切法都是佛法，每一个法都是毕竟空的，所以每一个法都是佛法。但是如果你还着相的时候，哪一个法都不是佛法，就算你修念佛号那都不是佛法。
当你破了所有相的时候，每一个相都是佛法，每一个相都是，都是如来。其实都是个名相了，这也是个讲。我知道你不会着相，我就怕你不着相的时候——就是所有的相都是认为它就是空。
很多人把空当成不在乎、无所谓，就是放弃它，抛弃放弃这个。空不是靠放弃这个东西来证得的，当然说拿起来也不见得就能证得。他是靠不思量——拿跟放来证得的。
所以说你看，不是六祖在得了衣钵的时候，不是后边那个人在追他，追杀他到了对惠能说，他说那算了，你追上我了，我把这个衣钵放这给你。他不是拿不动，拿不动说，我不是为衣钵来的，我是要佛的第一义谛来的，心法。
那心法我教你一下说，不思善不思恶。就说你现在正在是什么，你不思善不思恶。因为他在追杀惠能的时候，他多少有点心虚，肯定觉得自己像个恶人。如果你现在——因为当时那个追杀他的人，肯定是自己也觉得自己蛮坏的，他在思恶。
说如果你现在不思善、不思恶的时候，你现在是什么？因为他在激烈的那个思恶的那个过程，突然，如果拿走恶，是不是善的也不是，那个突然能够定下来那一刻，是不是能回光返照看到空性？因为一破二元对立我们就可以见性。
从不思拿、不思放开始。任何一个事情，一个相，你是不思量它，就是不要去定义它就可以破相。不思善不思恶，但是有一些东西你说我也没思考，但是你强烈地排斥讨厌它，其实你已经着相了。你那是个觉受，你在受上未空，你觉受着相。眼耳鼻舌身着相，都是你在着相。
那我们总不能破了说那大火烧我，那火烧我也能不着相，我就把火拿火烫，但那是极端的苦行了那个。不是印度以前有一些苦行僧就是那样修的，睡在荆棘上，躺在大便上，要破香臭，然后要破极端的苦行，把皮练得可厚了，不穿衣服什么。
其实都不是，这都不是正道。所以佛撇弃了苦行。因为人类在苦行，有的时候你苦行没修完，你就会把身体搞垮了。所以人类只是在自己有局限性的——就说你的承受力范围修行就够了。
那在这个范围你修行，不是说你能拿起来成道还是放下成道，是你不思量的时候成道——就说不再定义它、分别它、执着它的时候成道。拿也成不了，放也成不了。
但是有时候，因为你一直概念上因为一直在执着，那可能就需要放下；有时候需要一个形式上的拿起来，这个是大乘道。
但是比如说离情去欲这件事，从大乘道角度是没有情跟欲可谈的，本来也无。情跟欲，毕竟空。是你认为这就叫情欲，或这就叫什么性，这就叫什么，人类给它一大堆定义，男女在一起等等，一大堆正面的负面的黄色的红色的，各种相在你头脑中，然后认为这个是邪的、这个是正的，各种定义。
情欲本身它是传宗接代一个行为，或者它就是一个觉受。它如果说到简单，它就是个传宗接代一个行为，那这个行为里边能产生一种刺激的觉受。如果心不动的话，这个行为有啥好或者不好？正邪？你想那么多。
你很多概念给它定义上了，烙上了烙印，生生世世给它烙。所以它才跟情有关，跟永恒有关，跟什么伴侣有关，跟永恒的爱情有关，跟缘分有关，跟宿世的因缘有关，跟情缘有关，跟什么等等一大堆，往上印。因为你在乎它，所以我们一大堆。
但到底离情去欲好呢？还是不离情去欲好呢？
如果你很在乎，如果你修行，你的分别执着在这里边很纠结很执着，如果你想成佛的话，离情去欲好。
暂时的离情去欲，比如说，我们在家人暂时的闭关还是要的，三天五天七天，让自己关起来，静静地面壁思过。我们不需要很久，可能三天、星期五六日，一个人呆着去沉静下来去观——观身观心都可以，毕竟空；观世界观什么都可以，观到毕竟空。
当然这个毕竟空是破相的过程，不是这个世界像它变成个肥皂泡，它也变成不是这样的——这是把它观成了肥皂泡，它是在你头脑中的肥皂泡，不是真的变成肥皂泡，这个没用的。
是你在观的、在思维的，闻思修，思维佛的境界里边，了知这个世界本无生，万法本无生的这个境界。认知方面转化，然后这个世界影响你的越来越少，影响你自在的事情越来越少。就是这样，这就是修行的，就是说有成绩了这样。
《如果你还着相的时候》8 #22548 @20170430