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659、心在分别14 #40232 @20170721
如何打坐？你不会打坐？打坐这个，因为我这一直没有系统地说，教怎么打坐，我觉得大家已经基本上会了吧？我意思说，就是七支坐法吧。一般常用的就是坐吧，就是：悬顶、钩腮、垂肩、坠肘，就是基本的这些动作。双盘、单盘、散盘，这些都应该了解。
网上教打坐的一大堆。禅修的？我教的也是这个。就是你盘着腿坐在那儿，坐在座垫上，全身放松，不被内外境转。因为你觉知的不就是内外境？因为现在眼睛闭上了，好像坐在这很简单，眼睛闭上，你看不见了是吧？耳朵还能听到，鼻子也能闻到，嘴巴是不吃东西了，这是六根，但是身体还有觉受。你等于是嘴巴可以暂停，眼根可以暂停是吧？眼根如果有境界的人，还能看到其他维度的，就停不下来了，没境界的可以暂停。
那么能分别的一个就是：鼻根、身根，身根是觉受，鼻根是呼吸、空气就是气体，耳根是声音。你能起作用的就这三个了吧？能分别的就这些，你心能起作用的就这三个。好，坐在那儿，不被境转，基本上就这三个根产生的作用是吧？三个根产生三个境。
鼻根，味觉、味尘，六根产生六尘，六根跟六尘同源，同时生起。
声音，声音不外乎就是动、静；气味不外乎就是有味、无味，有气味，有气味是什么？香、臭什么，都叫有气味，无味就是没有味，空气觉得没有味；耳朵呢？有声音叫动，没声音叫静是吧？就这。觉受就是离合，有人触动你、没有触动，有人触动你，离合。所有的东西都包含在这些根本分别里，心，你破的就是这些东西。
不分别这些东西，这就叫离相，知道吧？坐在这，包括你，比如说声音来了，你的耳朵不分别动静，它是有的、没有的，声音不起、不跟着声音跑。香气来了，你的鼻根不分别有气味。比如说香味来了，“这是檀香味，我为什么坐在这儿？谁点檀香了？我能闻到檀香了，难道我有天人的鼻子了？我鼻通了”，这都是乱想，我告诉你！
或者是最正确的佛子的想法就是，气味来了，你本能地分别，但心没动，不加定义，再不再加第二个念头。但是鼻子会有本能分别，臭、香它本能地就分别出来了，你不要加“这是檀香还是什么香、沉香”，好像很聪明马上就知道了。
如果知道也没关系，第二念不要再起了。声音也是，来了第二念不要再起了。好，就是不分别了，心不动，这就叫“觉而不动”。因为你有本能的，不是觉嘛？但本能的这个觉是有局限性的。
停下对声音的分别，停下对鼻子的分别，停下对身体的分别，身体不就酸、麻、冷、胀、痛，忽轻、忽重、忽大、忽小，是吧？腿疼、腰疼，就这些东西。忍无可忍的时候可以动一动，把腿伸一伸，可以活动一下、扭一扭，停下来，再坐下来静下来，心不分别，这就是修止观，止，止分别心。
不是在那儿念头出来了，一个一个往回拉，一直在那折腾。
止，因为你嘴巴不吃了，这个嘴巴肯定是停下来了刚开始；眼睛闭上了，眼不看东西了。如果眼睛有幻境、有看到其他维度了，那么收回来，因为你在修止观，你在修定、修不动，叫止也好、叫不动也好，都一样。
刚开始这就是很简单的：止息妄心。
因为最终你要除妄想的，成道是要除妄想的，所以所有的分别都是假相，你只要分别出来都是假相，你觉知的也是假相，佛说的。
所以既然是假相，你分别它干什么？不是浪费你时间跟生命？好，停下来，坐在这，这就刚开始的修证，从三个根同时来。
其实修哪个根也是止，但是如果有的人说达不到这个，说“我还是从一个根开始吧，其他根我就不修了”。因为大菩萨都是一次修过的，一次根忘六根，从尘相也能修、从根也能修，从十八界都可以进入。
那么有的人说先修耳根圆通，这不是《楞严经》里说？我就鼻根也不管了，香、臭来我就不搭理，这个鼻根不管，反正眼根、其他根不管了，我就一根深入。
好，你就专门放个音乐也可以，海潮音或者什么，就对这个声音不分别，如如不动地坐在这，只修声音也是可以的，这就叫一根深入。这些根，耳根是很利的，从耳根修比较好，我觉得也是对的，就继续修嘛。佛说的，我也觉得挺快的，是吧？
停下心的分别是最快的，因为所有的，耳根听动静二相，本能的分别也是因为心在分别是吧？因为，死人你看，六根都在，为什么听不见、看不见、感觉不到东西？他耳朵又没坏死是吧？心不分别。
当然说大家说中阴身有境界的，那中阴身咱不谈，先从死人谈，在中阴身是另一个境界了是吧？那先说这个，就说，一切都是因为心在分别，所以眼睛才在看、耳朵才能听到声音。
从根本分别上破，你不要说女人的声音、男人的声音，都是什么声音？你是动静二相，了然，先从动静上破，只是停下来，其实近似于修止。
初修呢，两个半小时最好，两个半小时好一点吧。但是刚开始都是四十五分钟以内呢，不是腿疼就是散乱，反正就这么折腾。四十五分钟以后呢，能坚持的基本上也静下来了，坚持不了了就起坐了。
但是能坚持的你可以，有时候腿很疼你就换换腿也是可以的，比如这个在上、这个换，有的单盘，单盘一定要换换腿，有时候时间长了，还有也可以把腿伸一下，但不起坐，伸开再回来，就是这样了，揉一揉。盘不上就改成散盘跟单盘，心不起坐。也可以站起来活动活动、走走，如果活动不了，反正自己改成散盘也行，这个都不是重点。但是一定要这些方法学一下，也是将来带着大家学。
还有舌头要舔着上颚，垂帘，眼睛可以垂下来这些，这不是定法，但这些方法有助于你入静，有助于你静下心来。就眼睛闭住或者垂帘都可以。
如果恐怖的境界多的人，可以垂帘、不要闭眼睛；如果恐怖的境界不多也没关系，闭上眼睛就算了，因为眼不见心不烦。
蛮简单的，不要把这些法门想得、把佛法想得那么神秘、那么高深，好像说个止不知道止啥，还讲得一大堆止观什么的，没有那么，就很简单，就停下。
反正你不外乎就这六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，你轮回也罢，你说受苦也好、你说烦也罢，你说快乐也好、你说他是佛不是佛也罢，不就这六根？
就在六根上折腾。你说有情欲、没有情欲，你说你要爱、你要恨，还不就在这个东西上折腾？不就这个东西、这个东西停下来，慢慢地停下来，让它打破局限性，就解脱了是吧？就很小的一个六根，是吧？解脱它还有多难？只要坚持、只要知见对了、方法对了。
我们不过是一出门，今天不在这儿听讲，一出门有很多事要处理，面对那些事情的时候，吃喝拉撒睡好像都成了问题。“我要怎样、我要怎么样？”“我不知道要不要工作、要不要修行？”“我要出家还是在家？”“我要结婚还是独身？”一大堆这些问题。“好，老师我该怎么做？”停下，不要想，第一步，你想多了。
比如婚姻问题，你想什么想是吧？那个你爱的人或者爱你的人来了，你自然就知道了。没有，你坐那想啥呢？还结婚不结婚？你有结婚的是吧？我是举个例子，没有你在那乱想是吧？你的问题是要不要我主动地出去找个、追个人或者是什么？有的话你去吧，你想去的话；如果那一刻你想去、不想去，那就不去呗。
因为你是修行者是吧？拿出时间打坐比较正常。其实一般都不会错过的，错过的肯定不是你的，是吧？就是大家其实是想多了。
包括工作、生活，一般因缘具足的话，你记着你要有善报，拼命地累积善报、累积一些助缘，你不会错过什么东西的。善报熟了，你一定会很幸运，这个世界也会什么也不缺的。多累积善报、多做善行，就OK了，善报熟了你就享受呗，一般不会。佛弟子就是这样做的，你要相信因果的东西，多累积善缘助缘。
就是我们考虑得多，我也不是说你主动也对，有时候我主动。比如这放个蛋糕，你要不伸手你是够不着的，你再想吃你也得伸伸手是吧？你说伸手对错？你说“我很想吃，我伸了手了”，那就承担如此带来的一切后果，这是佛弟子的角度。
“我已经伸手了，好，我拿出来吃了，他骂、她也骂、我也骂、他也讨厌，就几个蛋糕还全你吃了？”那自己如如不动，忏悔、如如不动坐在那儿是吧？你吃了还不被人骂？不要说“凭什么他们骂我”，然后恨恨地说“他骂我是不对的”，他抱怨、抱怨恨。你吃蛋糕就要知道那个后果就是挨骂，知道吧？我是举例子。
所以吃了，因为你控制不住你就吃了，好，吃了，好，全世界骂，你在那受着，然后还忏悔着，“不怪人家，因为我吃了蛋糕”，这就是果报。
果报来了，好，我如如不动安住，没准吃蛋糕这件事就让你解脱了，也许开始是错的、后来结果不错。所以你的正知见在每件事上要去做。
你说选择我坐在这，“我吃了蛋糕会被他骂的，然后我不想得罪他、我也不想让他骂我，不就是个口欲嘛？我就不吃了”，也对，知道吧？这个也行，也能解脱，也如如不动。
然后你解脱的是自己口欲、欲望，以后你看见这个东西时间久了，你就不会流口水，你就不会冲动，知道吧？上去就拿。你就会说“想吃就吃、不想吃就不吃”，“是，我想吃也行、我不吃也行”，你就没有说“我一定要吃”这个想法，这就是你定力修成了。
这个定力是从哪来的？从怕他骂来的，你怕吃了蛋糕怕他骂，所以你就先定住了。
还有我们怕什么？怕成不了道，所以也定住了是吧？怕影响成佛，都是各种方法。但是吃了就吃了，那就承受后果，在后果里定住。在地狱道定住，这个比较难，你说我做了坏事、下了地狱了，想在地狱道入定，人家残酷、各种酷刑上来了，你在那入定，你定不住的。所以有时候看看后果严重不严重，再决定吃不吃。
如果你是地藏王菩萨，随便，反正要下地狱干活的，去普度众生的是吧？随你便了，是掉下去的、还是自己飘下去的？随便了是吧？这句话就当没说，不然大家会觉得着相的，或觉得“你怎么那样说地藏王菩萨呢？地藏王菩萨会生气的，是吧？”是你们生气了吧？地藏王菩萨从来不生气是吧？要有恭敬心。
《心在分别》14 #40232 @20170721