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959、但不是释迦牟尼佛出世的本怀41 #23490 @20171002
比如说我们二十岁、三十岁，我们就开始求往生，是吧，然后是准备。那么我们未来这几十年活的时候，当然说你要是不停地念佛，也是个法门了，念佛法门，学净土念佛，也是个法门，但是你在这个过程中，如果不开悟，你活得也不自在，只是靠念佛，但是你未来这个几年的活，几十年，如果你一百二十岁往生的话，你还有五六十岁活，那这五六十岁是否能活得很自在，如果你开悟，如果你有禅定力，开悟，那你活得很开心很自在。
释迦牟尼佛来这个世上，是让大家去解脱轮回的，这是他出世的本怀。他不是介绍个西方极乐世界给大家，然后说是，你死了以后呢，你就去极乐世界享福去吧，这其实是额外给我们真的发了个红包，给他的弟子。如果你修不成，你也可以有一个选择去极乐世界，不一定在这个世界的六道轮回，因为我们要修不成，很有可能就在这个世界的六道，娑婆的六道继续轮回了。那么如果你念佛号，念阿弥陀佛名号，因为阿弥陀佛有愿力的，再加上他跟我们娑婆世界的友好往来这么久了，所以他可能建议我们能到极乐世界，但是这不是释迦牟尼佛出世的本怀。
你这个是个离苦得乐的想法，我怕在这个娑婆世界继续受苦，那么我想去极乐世界。你去极乐世界很容易见到佛菩萨，很容易学习，很容易开悟，但是一开悟以后，你一般都会再回来，大部分都会再回。再回来的原因是什么？因为你很多眷属在娑婆世界，比如说你看到你儿子，看到你的父母什么，都在这个世界没走的话，一般你都，他都会回来救度，因为他有神通了，他看，从极乐世界看娑婆就很近，就一眼看过去，好像一伸手就能捞起来的时候，他过来的时候，其实没那么容易了，时空就不一样了，他就会迷失。
而且带业往生还有一个就是，你在那个莲花里边，如果是下品下生，在莲花里边做梦，跟真实的是一样的，就像我们现在在这，可能我们都在莲花里做梦，你现在坐在那儿，可能做梦就是，感觉你还在娑婆，因为你是带着业力的话，它为啥那个莲苞不马上开呢？业力重的人它就不马上开，因为你是带业在里边清洗的，所以业力消的过程中，你会觉得自己还是在娑婆世界受苦，你可能还是很辛苦。
但是是梦境，只要你消完了，它底下有功德水，你就消得快，只要你消完了，打开以后，你就可以见到佛菩萨，就好在你不会，不会怀疑自己，也不会怀疑这个是不是阿弥陀佛，这个是不是观音菩萨，这个是不是，你不会怀疑了，因为贪嗔痴慢疑几乎没有了，你也不会嫉妒、嗔恨、抱怨，因为大家都没，都一样的，长得也都一样，各方面都一样，平等。
还有我刚才说，求往生也没问题，但是呢就是，因为你的身边的亲人眷属，基本上有很多无法得度，你要帮助他们，利他，你不能一个人去享乐，所以也要去开悟，求个解脱，然后能帮助到众生。如果释迦牟尼佛只求自己往生的话，那可能只求自己出去，那我们到今天大家谁也听不到佛法。
得空性，得无上正等正觉，你有所得，你就得不到，因为无上正等正觉是无境界、没有相的。你要通过你的努力，通过一个，学习佛法来获得一个无形无相的果，无上正等正觉是果位，你想证无形无相，这个无上正等正觉是佛果，佛果又叫空性，又叫无形无相，无形无相，它连虚空，连什么，有为法、无为法都撇弃了，都不是，那么我们怎么可能通过努力，去获得一个看得见摸得着的东西呢，我们不可能。
所以佛法你不，你一努力，一起心动念已经是有相了，知道吧，你一起心动念不有个相，你去想像一个无上正等正觉这样的果，这样的文字，你都是相。我们经过努力获得的都是相，所以你整个修行是无所得，因为最后获得一个空果，因为你所有的修行到最后，是要去追求一个无形无相的东西，好像就是空花佛事，所以一切修证就像空花佛事一样，虽然你在做，其实是没有什么做的，因为你本来就是，就不断的是破除自己的迷失的，所以你所有的修证都在破除自己的迷、迷失的东西，就是迷茫。
你迷失了，坐在这发傻，发呆，你所有的修证，不管法门，还是正知见，还是学经典，都是在让自己从迷，知道了，知道了，就是你因为迷了么，你不知道，你听听听，知道了，知道了，不是豁然开朗了吗？就是悟了，知道，知道，从迷，慢慢悟了，最后证得无上正等觉，其实这个没有什么，其实这整个从迷到悟，你什么也没失去，也没得，你没有失去过什么，所以无所得，也没，有其实你从迷到悟，你本来这个如来之身还是这样，因为你本来就是。
佛举例说，我们现在从迷转悟就像一个人在十字路口找不到这个公司，他迷了，他迷了路了，迷路的人，比如找这个公司，他找不到问你，说那个路怎么走，你说从东走、从西走，那个时候他就，哦，我想起来了，我知道了。你说从他迷失到想起来，他这个人有啥变化呢？没有任何变化，你觉得他转悟，他得了啥了吗？你觉得他迷的时候他缺了啥？一根头发也没缺，他只是从开始不知道，到最后懂了，就是一个迷的人到觉醒。
所以迷者为众生，觉者为佛，所以他从来没所失，也没所得，因为如来无所，因为我们本来是，在六道里边轮回了很多很多劫，但是呢，我们没有失去一根毫毛，佛性不失去任何东西，佛性还在这，还在这闪光，所以无所得，无所失，因为佛性里边没东西，无相，你有个杯子，你才会缺个角缺个东西，所以你没所失，没所得。
是我们在创造世界，我们在这个世界，有个缘起法在创造这个东西，是吧，这个可以。你在这个世界，你是以人道，比如这个杯子，你要做个杯子，这个缘起，起心动念去做，你要设计师，然后去工匠，去做，这是个缘起，这个杯子就呈现在这了，其实在创造很多东西，对，这是，是用人类的有局限性的心，去创造这个人道的东西，这是个缘起的世界。
但是佛学是让你看清生命的真相，它是探求生命本源的，它不是探求万法的，它不是让你，问你这个杯子从哪来的，其实它不太，但是众生是执着万法了。其实所有的众生都是迷失于宇宙，迷失于高山、大海、万法，这些东西从哪来的？是不是，是上帝，那最早的，那个高山是从哪来的？大海从哪来的？最早的人类从哪来的？是吧，先有鸡、先有蛋的问题，大家已经迷失在万法里边，法相，这叫，迷失在浩瀚的宇宙的法相，星球怎么产生的？银河系怎么搞出来的？迷失在浩瀚的这个法相里边了。
所以，这个问题一定要告诉大家的，所以所有的宗派，它都要解释万法从哪来的问题，有的说上帝造出来的，有的说凭空产生，自然产生的，就是从混沌中突然冒出来的，到一定时候，阴阳一动就产生了，混沌初开，或者是什么，或者是，自然凭空而有的，没有起源，等等，但佛是说缘起的，就说先有鸡的缘，就先有鸡了，先有的蛋的缘，先有蛋了，他是讲缘起法，但是这总有个，他就破了你说，这是有一个有形的上帝或者神秘力量创造世界的这样一个说法，他不承认其他宗派的说法。
其实这所有的，佛说缘起的这个世界，只是因为众生太关注这些万法了，太关注这个，我从哪来的，那我是爸爸妈妈生的，那第一个爸爸妈妈从哪来的，你一个一个往上问，我爸爸妈妈爷爷生的，爷爷的爷爷从哪来的，你问问，问到最终的第一个人从哪来的，是先有男人，还是先有女人，你总要问到那个第一个缘的，是吧，佛就说了，那第一个缘的问题这就很，这就不可说了。
因为佛学里边说你第一个缘是个错觉，你没有第一个缘，如果第一个缘是空性里边产生的一个，了了分明，因为圆觉产生的一个晃动，错觉，你的一个错误产生的话，那万法根本跟空性没有关系，就是缘起这个也是个戏论了，你知道吗？缘起也戏论，毕竟空，所以后边有毕竟空了，这是释迦牟尼佛最伟大的，其实提出，这个已经探讨宇宙的本源，缘起性空，他有别于其他宗教的说法。
佛学第一个缘是错觉，是你错误，是你带业的眼睛看见了，错觉，他说你是，这个就，你看在《楞严经》里边，佛就讲到说是，这是胜义谛里边真胜义性，是怎么，他就讲的，就是这是个宇宙最本质的问题了，就是我们一切都是空性的，你先错觉产生了虚空，这个虚空竟然是你错觉产生的。
因为虚空也是你，相也是你，因为有虚空了，有什么风大，开始有风轮什么，风轮，然后呢就开始，因为你在晃，然后你就立了个金，水木金火土，金大就出现了，金轮，因为你要定住，你晃，你就金，这就像我们这肺就出现了，胎生也是这样呢，你风大，肺，风大产生的，气流产生的说，所以呼吸从这开始，金轮执持世界，风轮执持世界，风轮，然后金跟风，风大，其实全部是由空性的明觉，觉明的错觉产生。
觉明不是有，明不是指的光明，其实没有光明跟黑暗这回事的，明是因为，了了分明，因为我们圆觉，保持觉，保持圆觉，圆觉境界了了，本质上空性是了了分明、无所不知的，所以佛说觉明为咎，就是他，我实在是讲，就是因为空性里边无相，所以大家无法从意识层面来了解这个空性，空性的觉明的状态。
如果把这个觉明比喻成那个镜子，大家就能了解，镜子的光明，就是你把镜子擦得很明，它就在那，那个镜子就是，就照一切，照宇宙万法，那个镜子很亮的时候，如果把它挂在地球外边，它会把地球的星球照出来。但是呢，那个镜子会认为，可能星球里边这些，我光明里边照到的东西是我，它不认为镜子是它，它可能误认为，那个镜子里边照的那些万法是它。
我们是一样的，因为我们觉明，可能认为，可能会分辨出，就是分辨出说是，如果一旦起个念，那么我就产生了，一旦起念就有意识，我就产生，那我产生了，相对于我的虚空、昏暗，明亮、暗就产生了，有东西反而是明暗的，没有东西是虚空，就是依空再立世界，就是不断地从错觉，一错再错，攀援开始产生了，不断地产生了很多东西。
当然说这个产生又比较复杂，众生是什么，怎么产生的一个一个众生，风大怎么产生的，金大怎么产生的，水火的互相，到最后不是有人问说，高山大海竟然是水火形成的，因为水跟火的交汇形成的，你就想像不到水跟火怎么形成高山，所以你看敲石头会敲出火花，石头也会有时候里边冒，大海里边有时候那些海岛会喷火，在海里会喷火，草木，草木也是水火，草木，你看草木那个树叶，你捣捣，捣出水来。
错觉，最初的第一个缘是我们的，在空性里边我们产生了错觉，这是人类的讲法，就是说你只能这样讲，但是你要是根本的去了解，说是，那佛说空性是无形无相的，无我的，谁在产生错觉，那空性怎么能有错觉呢，但这是人类一个讲法，就说讲本源的时候，来自于我们的一念妄动，无明一动，佛说，因为讲法只能讲到此了，否则就不能说话了，如果无形无相，如果，那就闭嘴吧，那就，只可意会，不可言传了。
众生一定要了解这个事情，才会学佛，一定要知道万法从哪来的，否则这个教主不能成为教主，否则释迦牟尼佛没办法弘法，因为其他教主人家都告诉大家宇宙从哪来的，如果佛不讲这个，大家就觉得你这个教主没文化，其实到最后你要从时空的错觉里，时空的错觉，时间空间都是错觉，你从时空的轮回错觉里解脱，就是出了轮回，从时空里边最后解脱。
其实佛出世就是让你，因为你被困进去了，你各种错觉，你被一连串的错觉困住了，你觉得不自在，所以你永远有缺失感，你的心灵没有归宿感，你觉得自己在流浪。因为你有心，你就没有归宿感，你往哪，你对着每个人起心，你对着他起心动念的时候，你的心往哪放，你放到他身上，他无常，你怎么能够有归属感呢，你对着这个杯子也在起心。
我们的心念是对境才起心的，你对着我说话，我跟你说话，你听我说话，这不是起了一个闻听的心吗？但是我话音一落，你那个闻听的心已经掉了，就说你的念是不断地起灭、起灭，你用生灭的心在听，看生灭的相，你在听，所以你这个，你就没有归宿，因为你的心一直在生灭里边，在生灭法里边，人就会觉得很痛苦，找不到归宿，找不到永恒，患得患失，不满足，抓不住东西。
因为你的，你一直是个生灭的东西，不停地刹那刹那在生灭，一呼一吸，所以你怕死，就是一呼一吸，因为你不停地在生灭生灭，你想抓住永恒的东西，因为无力，生灭法是很无力的，很无奈的一种感觉，命运操控不在你手里，因为你在生灭。但生灭是个幻境，你不知道，轮回也是个生灭，生死、生死，这不是轮回吗？不停地轮回，不管在哪一道，当然这是最根本的苦难导致的。
只要没有生灭，我们就，我们认为的那些粗重的苦在，因为佛学最终是解决轮回的苦难的。你说你，在人道这个世界说，我很烦，我身体不好，得病，这已经是很简单的一些粗重的苦难了，这也是佛为了你解脱生灭，解脱轮回，没办法了，再告诉你说，你看，你跟我学佛吧，你不在这世界挺苦的吗？都是方便法，都是说，因为你觉得你苦，一说苦你就能理解，说甜也能理解。
但是说，你在刹那刹那生灭里边，这是苦的根源，你不知道，你对这个生灭感觉没那么明显，一呼一吸，一生一死，对轮回大家也感觉没那么明显。你说轮回，大家好像木木呆呆，轮回啊，说六道，其他道看不见，也不觉得，但是说，你看，人道有八苦，大家马上心领神会，只要是个人，他就有八苦，生老病死四苦，爱别离，求不得，怨憎会，五蕴炽盛苦，大家都能理解，有苦有苦，知道，佛就说，那你跟我来修行吧，能离苦得乐，这是大家渴望的，离苦得乐。
但所有的说这些，说宇宙的起源，包括说离苦得乐，说极乐世界，都不过是，佛真的是没办法，因为我们求的低，大家都想离苦得乐，唯一地想活得开心、幸福、快乐，这是大家生命里边唯一的愿望。我要活得幸福，我这一生要过得更好，越过越好，我要开心快乐，因为这是符合人类的本性的，人类在幻境中很苦，抓不住命运，主宰不了命运，我们不知道明天后天发生什么事，这么近我们都不知道，就是觉得未来，因为不知道，所以恐惧，有时候不知道未来会发生什么，不知道自己会陷到什么样的状态，所以我们会有恐惧、迷失、迷茫。
其实，这是符合人类本性的佛这样说法，其实所有的这一切不过是，就是根据人类的本性，所以编排了大、小、密乘，三乘佛学。到最后其实是，佛真的是告诉你宇宙的真相的，你在幻境里边，你在生灭里边，你永远不会满足的，就算你把全宇宙拥有，拥有一切，你突然发现你是虚妄的，什么也没得到。
因为临终的时候，什么也抱不住，因为走的时候，就算你拥有这个世界，你最喜欢的人事物或者是什么，你拥有一切，到最后突然觉得，你什么也没抓住，抓不住，因为都在生灭法里边，到最后告诉你，要出这个幻境，就说最终极的。但是开始大家不求这个，我们不求轮回解脱，我们只求离苦得乐，这是符合大家的天性的，但是通过这个，修修修，有一天大家就会觉得，苦的根源原来是我只要在幻境里就不行。
（师兄：有一种说，我在幻境中，我先吃喝玩乐，走的时候我再死抱着阿弥陀佛求往生？）
这个没错，这个挺好，这个愿望在和平时代是蛮可以实现的。但是如果有一天，你想想天灾人祸，地震来临，或者我们突然遭遇什么不测，等等，那一刻你是否记得念阿弥陀佛，这个也不是百分之百，你就能记住在中阴境界持诵佛名号的人。
还有就是，我们如果只考虑自己，就像我们在这个地球上，如果很多人只说我活得好就行了，我不管其他人的话，就是没有菩萨的利他之心的话，那还有共业、战争、瘟疫、天灾、地震、海啸、台风这些东西，都可能突然就剥夺了我们的生命，是不是?
而且如果我们自己获得，我们的亲人眷属怎么办，现在我们的父母孩子或者我们的爱的人如果现在陷于困境，你也活不好，所以我们是一起的，没办法一个人说是独善其身，就可以活得很快乐。
我们有个业、有共业，如果我们想在地球上活的，我们一定要把地球建得更美，你就要关注地球的环境、空气、水，你要不关心，那地球会越来越糟糕。现在和平时代，我们能说得清说，我只要把自己做好，然后我求个往生，也可以，因为我们这一辈子很短，我们也就一百年，如果是和平时代，如果我们有些技能，能养活了自己生存，我觉得这个愿望是蛮容易实现的，再加上有人在弘扬佛法。
但是很多我们未来的孩子，我们的后代、后人，他们不一定能生在这样的时代，他们可能进入暗劫时期，可能进入很多没有佛法的时期，可能生在边远地区，投胎在边远地区，他们听闻不到佛法。他们死也解脱不了，他们就没有路可走，他不知道我这个痛苦，我有什么方法可以解决。即使痛到极致也，除非最后只剩自杀一条路，我就痛得我生不如死了，我死了算了，不想活了，就解脱了，觉得解脱了，但是我们学了佛知道，死了也解脱不了，你死不了，这才是问题：你这个相解脱了，那个相又出现了，你还是在受报，因为你在业报里边，你解不了。
但是菩萨，当你修行到一定程度的时候，当你有一点证量，你站在旁边，你看到这个轮回的真相的时候，众生因为自己的执着分别，不断地在这么苦苦乐乐的时候，死了都解脱不了的那些业报随身，随着他一直在生灭。其实此时此刻我们也在受报，只不过是我们比较平缓，大家感受不到，我们的苦乐也在受，我们坐在这的贪嗔痴慢疑，或者我们此时此刻坐在这的身体的不舒服或者是累了、疲倦了，其实这都已经在受报，或说我们忐忑、不安，怀疑、嫉妒，我们的各种讨厌、厌恶，其实都在受报，已经在受报，只是，这种受报我们堪忍，佛说我们堪忍，习惯了，不觉得苦，除非极端的苦，但是这个，我们可能生生世世已经遭受很多了，而且众生也都在苦难中。
还有很多众生，我们现在坐在这个房间里，我们能喝茶，最起码有空调还能凉，我们还稍微累一点也没关系，但是有很多人在外边，人还好一点，因为现在是中国，地狱道呢，饿鬼道呢，畜生道呢。因为我们放假，大家，现在畜生道已经，你看看屠宰场，很多那些羊，你看看那些牛，那些狗，那些被宰杀的动物那种眼神，它们在等死，知道吧，我们有可能在那一道，就是它们那种眼神，它们那种无明，那种迷茫，那种上天无路、下地无门的，它们有感情、有灵性，它们有痛、有神经。我不是说我们一定要大家去吃素，不是。
是我觉得我们作为一个佛弟子，是应该看到，因为其他道，地狱道、饿鬼道看不到，但是我们跟畜生是，动物的是在这个地球上眼巴巴地能看见的，你不一定知道它想啥，但是，你真的是否能感应到、感受到它的痛苦，活生生地看着它在受苦，难道你不觉得，你作为地球上的一个高等生命，要做点啥吗？难道你就无动于衷地从屠宰场过来，你可以吃肉，我觉得你可以，因为，你是地球上高等动物，有食物链，但是吃肉的时候，你是否真的能想过一点点这种轮回之苦，是不是，你多多少少看一眼，看一眼这个地球上，我能看到的就是畜生道，今天我在这享受这顿美餐的时候，它已经被杀，割掉头了，你可以边吃边想想，是吧。
我们不需要说你一定要是怎么样，但是那是一种觉醒的开始，那是一种触动、触缘。那地狱道、饿鬼道片刻不停地受苦，如果我们不能够进入，跨维度地看呢，去看看医院，去看看那些绝症病人，那种绝望，那种绝望，你知道最大的绝望就是心死吗？就是绝望了，对生命，你知道未来没有希望了，你知道那是种什么，就是心已经没有希望了，他坐在这的时候，只能在一天天等待死亡的降临，等待，就是他没有希望，他已经不在规划了，没有梦想，啥也没有了，那种绝望，绝望跟死亡并行的那种感觉，完全是，生命是灰暗的，他是一个高等生命，跟你是一样的，但那种绝望怎么解脱？然后坐在那儿等死，等死，然后呢，身体每天日益加重那个病情，那些绝症病人。
心绝望的那种感觉，我觉得，有时候我会看到他们那种绝望，那绝望真的是像地狱般的，地狱般的，就觉得自己从，真的是几十层楼上跳下来也解脱不了，就死都解脱不了的那种心里边那种难受，那种极端的，那都是极端的，是不是。而同为地球人类，我们都在地球上生存，为什么他们会经历那么多的苦难？我们不能说是那就是报，那就是，我们没有，不是说这样不负责任地说，同为人类，做点什么嘛，是不是，同为人类，你过得那么幸福，你吃饱穿暖在地球上，是你的善报熟了，你吃饱穿暖，你过得那么幸福，我觉得这是一个人类基本的善良，最基本的怜悯，基本的同情，同等，同为人类，做点啥，是吧，说句话，或者，甚至我们内心震动一下，内心被触动一下也算，触动一下。
但是我们麻木，我们麻木，我们为什么麻木？因为我们也苦，其实我们每个人也苦，苦得顾不上别人，知道吧。我们每个人每天因为活在自我的，我们怎么也苦，当我们拥有名利情，拥有很多钱、很多权势、很多利的时候，我们仍然苦，因为我们有更多的欲望没满足。我们假如一件，一件事情产生了，比如失恋，比如说情感受创了，比如我今天中午没吃好饭，就一点点小事，比如孩子的问题或者，我们就占满了我们的整个，从头到脚占满我们的全部世界。
因为我们太关注自己了，太关注自己，那么我们就会觉得，我们已经是最苦的人了，我们很苦，我们根本顾不上身边的人。就是我们就说顾不上地球，顾不上身边的人，顾不上其他道众生，我们自己都承受不了，自己都不堪重负觉得。其实这是一些思路、思维，你在地球上，你作为一个高等生命，你作为一个人类，说是地球上的人类，我们该怎么想问题，怎么看问题，尤其我们做了一个菩萨、一个佛子，去接受了一个佛陀从历劫修行得来的东西。
你知道释迦牟尼佛，为得到这个无上正等正觉的果位，我们也看过佛陀那《本生记》，舍身喂虎，他修了很多世，为了求一句法，《法华经》里边，他为了跟提婆达多求法，他给人家当牛做马，让人家上床的时候得跪在那踩着他的背。佛陀为了求《法华经》，为了人家跟他讲法，为了向其他道众生，就是那些恶魔什么求一句法，对宇宙的一个开示或者，无数劫的舍身、舍身、舍身，去求法，求正果，因为他要告诉大家从苦中，因为很多人苦，他告诉很多人，他是为众生去求的，无数次一次一次，最后求来了，告诉我们。
我们轻易地拿过这个法来，我们用在自己身上，然后去享乐，就是我们有很多很多，而且生生世世我们有很多的缘份，很多的缘，生生世世，就算是上一世，上上世，我们忘记了，这一世我们有很多，我们做过亏心事，有时候也做过一些对不起别人的事，或者是说过伤害别人的话，等等，做了很多。我们一直，其实所有作为，我们只是想一直，一直想自己活得更开心快乐，是不是，想这样子活，这个没有错，这个没有错，甚至学佛我们也是想过得更好，想离苦得乐，所以小乘弟子要离苦得乐，寂灭为乐，这个也没有错，是吧。
但是如果是不能从轮回种解脱，这些，这些永恒的快乐都会失去的。永恒的快乐，就算我们极乐世界开悟了，我们回来，也有可能再轮回，因为救度众生也会，因为有一天你会回来的，只要眷属在，你就会。这就像有一天你有一点高尚的东西的时候，你站在河边，有一个人掉河里了，你肯定会伸手拉他的，因为你举手之劳，你为什么不拉他，你只要是个高等生命，你进入那个状态的，你站在河边，而且你又会游泳，你为什么不去救他，你觉得不救，你良心过不去。但是这就是你会回来，你觉得在极乐世界你很，因为你神通广大，你在极乐世界很简单的事，我过去就告诉他了，他马上就解脱了。
但你回来的时候，你知道有多难，众生不会信你的，你就会回来，回来你就，也会迷失。你最终要从轮回中解脱，所有的世界都是为你解脱，为生命，所有的佛世界，每一尊佛住的世界，只要有佛的世界，每一尊佛都是为你觉醒做准备的，即使他的六道轮回都是为了你觉醒在准备着，都是为了每个生命的觉醒在那做。因为有的众生需要一些苦难，他才会觉得我不想苦，所以他才要觉醒，因为那是叫彻底救度，如果你只想得乐的话，那个救度不究竟。
所以释迦牟尼说，我给你的是大白牛车，我给你的是最终的救度，诸佛出世，给予人的，给予众生的永远是最终的救度。就是爱得太深么，就像你爱一个小孩子，你爱你的儿子，他说我吸毒我就快乐，是我吸上毒很快乐，是吧，但是你不能吸毒，你不能，但你一直在教育他，他说我吸毒，我就活个二三十岁的时候，我吸个二三十年，也很快乐，我钱也够，够我吸二十年，我二十年我不活了，我就是走了，你让我吸么。但父母永远不会，父母，你吸二十年，你有钱也不能那样子糟蹋自己，他有二十年的钱，吸毒的钱，他吸二十年毒，他说我到三十岁，我就寿命终结了，但是我这二十年吸毒很快乐，你让不让他吸，哪个父母可能都不会，我是举个例子，因为他觉得生命不能那样子糟蹋自己过，他觉得这样不对的，生命的境界不能活成在幻境里，因为吸上毒有幻境，美女钞票什么，他想要的东西空中掉下来。
但每个父母都说，你活在那个幻境里有啥出息，你为什么要，不能活在真实里边，你什么要活在幻境里，他说我觉得幻境快乐。佛菩萨也是告诉你，根本救度，你即使有钱、你有权、你有什么东西，你可以今生用你的善报一生快乐，这一生你都可以快乐，因为你有善报，福报熟了，你一生快乐，佛还是告诉你，你还是要解脱轮回的，否则你活的是幻境。因为你依止幻境快乐，依止你拥有的幻境，你终会有一天失去，幻境总会醒的，有一天会失去的，不靠谱，不可靠，这叫根本救度。
（师兄：我和我爸这样说，他说那我什么也不干，这段时间干什么？我说你八十了，还不赶紧念佛？）
也没有，大家不苦么，因为现在和平时代，尤其天人更乐，天人都说我为什么要解脱，你给天人讲经说法，天人说，我为什么要解脱，我是为什么要了知真相，这假相也挺好的，挺快乐的。所以佛一定要告诉他，你这个假相不是快乐完就掉下来吗？不是带阿难去看吗？不是阿难，是带难陀去的，在天上，然后呢，不是看完说是他要做，有五百个老婆，做天主，他高兴，刚高兴完，一下又带他下地狱说，做完那个就下地狱去油锅了，因为那俩狱卒在烧油锅，你们烧油干什么，等他从天上掉下来。是，这是一个，好像这个佛教故事了，大家听了，笑一笑就过了。
这可是真的，因为你善报享完了，就是恶报，善报享完了，就剩下，你全享完善报了，那不剩下恶报，我们生生世世总是有恶有善的，善报一直在享，那你就很危险了。如果你这一生没受过苦，你一直在享善报，你应该警觉，这恶报会不会熟，你一定要警觉你的贪嗔痴慢疑不犯。如果你享善报的时候，骄蛮、我慢、贡高我慢，觉得自己很了不起，觉得自己，而且骂那些，说那种可怜之人必有可恨之处，街上那些乞丐，他就是该受报的等等，有一天有可能那个地方是我们，你就会掉，它会轮转么。
你生生世世在轮转，触缘，你生生世世做的那些行为、那些事，只是今天没触缘，有一天有触缘，你就报熟，你只是报没熟。在这之前我们成道，它熟了就熟了，我们已经能承受力远远地超出了，我们不怕的，坦然面对受报。但是那个时候，你在小孩子的时候你不行，你马上就灭掉了被，你苦不堪言，知道吧。佛是看到我们这些，就是《法华经》讲的，佛看到众生在火宅里玩，孩子们，但我们感觉不到，我们感觉不到，火是啥，因为你有欲火，在烧你，就是我们身体的那种永远无法满足的欲火，在焚烧你，但是这就叫三界火宅。
你这个自我就是三界火灾，我们的我，我执，你执着有个真实的你，这个是欲界天，三界火宅，这三界，色界、无色界你还没看到呢，你先在欲界里燃烧呢，现在，佛说你出去吧，你迟早被焚烧，这就是三界火宅。把孩子们骗出去拿玩具，就是骗出去，修道去，从执着这个，从三界这个我执的幻境里解脱出来，最终极的，佛出世的目的，就是让阿罗汉们发心么，因为阿罗汉们想离苦得乐，就算了，跟你差不多，说我去极乐世界享乐去，不要。
就是让他们发心成就无上正等正觉，就像，最后活成像如来一样，就是像他一样，他觉得你那个暂时的离苦得乐不行的，就是他要你发大心。他们年龄七八十岁了，有时候说我不求了，我就求，我就证果，我又了解佛法，我觉得我已经满足，我不求无上正等正觉了，不求，觉得利益众生，普度众生那是大菩萨们做的，我阿罗汉我不做了，我一个人去僻静处，找个地方念佛就行了。《法华经》里边，佛就是这样跟他们讲，说是叫下劣之心，就说你这个小，小，就是说你发的心不够大。
但是我们做任何事，人类总是要理由的，给我一个发心的理由，我为什么要发那么大的心，我利益众生，利啥呢，我力量很小，而众生也不需要我，众生没说谁需要，谁需要我帮，我也帮，但是我力量很小，我帮不到。今天早上我早早，我可能七点起来，我也只能扫这一条街，我最多，我扫两条街也扫不动，力量有限。
但佛是说你要发心，你要活成你的本来样子，他觉得我们就是，他觉得你的生命可以活成圆觉，就是你是如此完美，你从来没见过你的光彩、你的光芒、你的完美，你为什么不活成真实的你呢，活在假相里。每一个生命都可以活成圆觉境界，璀璨夺目，如此完美，比每个星球都要放光。
你看那天上的星星，你比那星星要大，其大无外，其小无内，你可以变化无数，你可以想干什么干什么，随心所欲，你可以得大自在，活成那么伟大，我们可以，生命可以活成那样子的。而现在竟然活在，为一口水一碗饭，被困在这，为了生存在困，就是觉得我们冤枉的，冤枉地在轮回甚至，自取轮转，所以他要给我们更大的、更多的东西，他是给你更大的。
就像你有一个儿子，他只想要你那些老宅，村里有几间房，他说，我有几间房，娶个媳妇生个娃就够了。但是他不知道你是国王，因为你是国王，你有整个国家要传给他的，你是王国，你有一个帝国，你要给儿子，儿子说是，我就在你老家，有两个房子，我有个老宅，我有三间房，娶个媳妇，生个娃，就是没有这种志向。这我是拿人道的这个能比喻，但父亲说是，我的整个国家都是你的，你只要发个心就给你了，你只要发个心，有一天就到了，我想让你活成太子，活成国王。但我们现在大家学佛，拿这个比喻不太好，因为大家说国王不想要，我喜欢住茅棚，这只是比喻。
就是佛说，我给你一切，宇宙的一切都是你的，因为你的心是一切，你把自己局限在任何一个相里都是错的，一切都是你的，只要你不着相，一切都是你，心无处不在，无所不能，一切都是你，不着相的时候，一切都是你，你就是一切法。
《但不是释迦牟尼佛出世的本怀》41 #23490 @20171002