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957、你不能以定相行善法25 #23488 @20171001
心性上，其实对你们，很多人都宿世修行过，那么其实一闻佛法就很欢喜，基本上生生世世都有修行的根基。那你心里现在被压抑着的，始终是你对这个世界的见闻觉知，认知，你的定义。你看见什么了，你听到什么了，你体验到什么了，你定义那是真实不虚的，然后受了伤害。
其实有一天你通过修禅定，不断地听闻听闻，你就会觉得那些东西开始虚妄了，开始它是真实的不虚，在胸口压着你的，在你的意识层面，就好像成了一个坚固的妄相，就是坚固的执着。就算是你认为，你在概念上认为它虚妄的，但是它还是很坚固的一个，就像刻在，录进去了，你见到的负面信息什么那些，或者你不想看的不想见的，甚至苦的假相，六道的轮回苦，都是我们，不断地不断地认为我们在。
因为有时间，我们感觉自己不断地在轮回，因为有觉受，我们感觉我们在受苦。但随着你的修禅定或者是慢慢的你，的认知，你对佛学的空性的正见越来越了悟，你慢慢会觉得，这些东西一点一点地虚妄起来了。
就是时间、空间，轮回，苦，一点一点在这虚妄起来，慢慢它就烟消云散了，你那个症结，压你的东西突然就解开了，那你可以回到，我们可以回，最起码能回到过去宿世修证的状态。比如我们生生世世修行过，修到的某一个境界，我们就会回到那个境界，然后在那个成就上再去，圆满，功德解脱就快了。
现在我们见闻觉知到的很多东西，都在那呢，都在你那堆积着，都在我们身心里边。只是概念上的，比如《金刚经》说，它就是个假相，它就是个虚妄的，这些相，但是那些东西就成了你的世界，那个世界里就是五浊恶世。
因为你有分别，所以有苦乐，有垢净，有善恶，有美丑，所以你的世界里就是两面都有。因为你见到了，你就录进来了，见到了就录进来了。只要你一认知，你说看到个丑，你就录进来了，你的世界里就有丑有美，你的世界里就有善有恶。
但是我们的世界是，我们不想要丑的，我们不想要恶的，我们只想录善的。但是你认知了，它就录进来了。你现在知道这些善恶，美丑，垢净，这都是假相，但是你的世界已经录进来了，那就是你。你有善有恶，有垢有净，所以你自己很不开心，你不喜欢这些东西。你想只有纯净、圣洁、完美，没有恶。
但是你的世界有的话，你看出去的世界也有。你看到的世界有，你这也有。你的分别一直在的话，你总会有的，就算你再善良也会有的。因为你看到了恶，你就录进恶了，然后那个恶就成了一个，时间长了，不断地熏陶你那个，你觉得那就是恶的恶的恶的，完了，在这块录进来以后，你就成个坚固的妄想。
你觉得这个世界就是有恶的，这个世界就是有苦的，这个世界就是有轮回的，这个世界就是五浊恶世，坚固地认为这个世界是五浊恶世，那你就变成五浊恶世，你就是个世界。
你慢慢的，先从破所有相，佛说所有相都是假相，就是你世界里边，不垢不净，这不是停下来？不要分别垢净善美丑，先从这样修证。并不是我一开始告诉你说这个世界，你说那外边那个人就是恶的，为什么老师说那是个不善不恶，让我这样去想呢？因为你要成道么。
你先当然说极端的那是，那法律会管他，或者因果会管他，你先不要管。你修道，你先从无分别开始起修。慢慢你那些坚固的，心里边积压的那些东西，包括到最后破轮回，破生灭相，破那些，就是你是凡夫跟佛相，凡夫相，菩萨相，这些慢慢破，慢慢慢慢，那些虚幻的妄想......你有坚固的妄想，就虚幻的一些妄相，有些，不是佛说我们有幽隐妄想，什么融通妄想，这五大妄想等等，那些妄想就慢慢烟消云散了。妄想消失，佛性就显现出来。
（师兄：老师，我们在家修好像比较难。）
是，家里边很多事情在诱惑你。因为家里其实不是那些人跟什么，是家里那个环境。你会在意，你会在乎，因为很熟悉，你会在意那些人事物，你会挂碍他们，你很在乎他。
如果你不着相的话，在哪都一样。如果你着相的话，确实是有些地方好，有些地方不好。有些人可以依止修，有些人不可以，就是因为你还在分别之中。
其实没有一个人说真的是多恶的，或者多邪恶的，多丑的，多垢的，是他为啥在你面前示现了这个相呢？有些身边的人，就是说他能障碍你成道，或者为啥在你面前。有些东西来自于宿缘，我们就谈到了三世轮回、因果。
这就是谈到修道，本来是一切相是虚妄的，现在呢，在你不虚妄的时候，那些相，有的就是助道的，有的就会容易让你退失道心。有些障碍，可能就是极度的恶缘、逆缘，就是说，你们有逆缘，他就会障碍你修行，不让你修。
但是呢，我觉得逆缘一般障道的还不多的，比如说有的人，你想来，你想修行来珠海，越拦你，你越跑得快，我告诉你。因为逆缘一般还是，人是容易在苦里边想挣扎的，想解脱的，因为人自我，他越强制管你说不让你干啥，你越想干啥，他压不住的，反而那个反作用力很强。
但是反而是享受，就是说如果你很有钱，很有利，很有名，你在里边享受的，你什么都有，每天有人爱你，哄你，呵护你，把你抱在怀里，你从早到晚地在享受之中，你更容易不愿意修行，你更容易忘记修行，你连佛菩萨的名号都听不到，你不会去听的。你为什么要解脱？你没有苦，你那么乐，你干嘛要解脱？享受容易让人沉迷在轮回之中，反而苦不会。
只是，你说在家受影响的是你，很散乱，容易晃动，容易散乱，容易在乎。但是反而是，但是逆，就是苦的环境，或者是有些逆缘的环境更容易触发人修行解脱。
你要修定力，知道吧，在那些要多修点，定力不够。你的一方面定力不够，相比较你这边，更多的注意是破相，破相，定力会找你来的。就是说，他这边要修定力，就先从基础的，就是打坐静坐，每天要静坐来更快一点，你这边要修禅定，打坐对你是刚入门。
你这边呢，要破相。破相就是，你这一块积压着很多东西，你从破相来，当你把相破了的话，你发现你马上定了。你都不用，有时候你，当然说适当地盘腿静坐还是要的，但是那不是你的重点。
你的重点是在心口，把那些苦乐轮回，苦难，垢净，慈悲相，那些善相，那些恶相，那些种种的我相、人相、众生相，从《金刚经》入手，把那些相一层一层去看透它。但是你要想真切地看清它，当然静坐也是需要的。但是破相对你是很重要的目前，你破不了相，你那个静坐也不会深入。但他需要先修一些禅定，必须要先修些，修到一定时候，等身边的人事对你的影响不大的时候，你再开始起修破相，就是先开始。
（师兄：一要是说我要破相，我担心我以后会着未来相。）
没关系，刚开始着，没事的。你刚开始要着佛菩萨的相，着经典的相，你不着那些法义，你怎么修行呢？刚开始着，着善相，勿以善小而不为什么，行菩萨道。刚开始要着这些相的，不怕的，修修修，开始就自然就不分别了。
（师兄：本来是自己有的时候要痛下决心要改一些事情的，可是还是改不了，好惭愧，觉得自己为什么还是改不了。）
你不是习气，你是着相了。你真的是在着相，你着见闻觉知的相。而且你着了相以后，你在修善法的时候，你着相修善法。假如我们很善良，但是我们执着于善，执着于善的时候去修善。
比如说，他很善良，他对我就是很好，或者是帮助我，或者是包括他对我的宽容，但是，他执着于我的错，执着于我是错的，他只是宽容我，容忍我，帮助我。
你也知道我错了，那我的错已经在你那了，你就像录相机一样录进来。你认定我是错的，那么你这种着相修善法会受很大的伤害。因为你认定我是错的，你再慈悲我，你再帮助我的话，你这个善里边，包含着很多委屈跟忍辱。那么你这种着相修善法会自伤的，伤害到你自己的。
就是有时候，甚至你好像很窝囊，憋着，但是，你还必须说我是个修行人，必须对你好。因为我是个修行人，必须对你好，但是你认为他真的是错的。
其实这个到底他是对的错的？只是个因果而已。他今天对你示现了这个坏的样子，或者这个人就是从始到终就是坏的，他不只对你坏，对所有人都坏，那么他就在这个世界示现了邪恶。
他也是有因果，他为什么对整个世界示现邪恶，不是示现善呢？谁不想示现善呢？也许他有他的原因。他可能对自己爱的人还是挺善良的，他只是对不爱的人才示现邪恶。那里边是有很多世的因果轮回的。
但是你首先你是个佛子，你宽容他，帮助他的时候，你不能着他的恶相，先说，他就是个定相，他今天就是这么恶。他明天他就不恶了，他对你恶，对其他人就不恶，他对他爱的人，他很仗义，很温柔，他可以很无私。但对其他人，他就不是。所以他这个恶相不是定相，你不能说他是个恶人，他只是说今天他示现了恶相。
但诸相虚妄，所有的相都是假相，你不能以定相行善法。有定相行善法，你就会受伤，你就会压抑在胸口，其实你这块就堵着。我说你的时候，其实是看见你那堵着，你胸口这块一大堆。
这个是个定相，这种定相让你的善良跟慈悲在这个世界受伤了。我们都善良，就很容易被恶伤到，然后我们还得忍辱。你想，我们本来善良，本来就活得不容易了，做啥也是，人家抢，我们得在后面排队，不能抢，这不本来已经吃亏了。然后呢，人家打你骂你，你还得忍着，这不更难受，更憋屈？你就是着了相。
如果是不着相修善法，功德很大。为什么不着相修善法？你直接把他空掉了。你空掉他，把自己也空掉，你直接站在空性里了，你快成道了，这不有功德吗？如果你着相，你还是个凡夫。你不着相修善法，你就快成道了。成道的功德多大？你因为他示现了个恶相，你竟然成道了。
（师兄：经历过很多坎坷的事情，然后就像您说的，有一些东西的认知就......）
我们在头脑中有很多定相，比如我们生下来，我们如果够聪明，我们会觉得自己应该怎么样。比如说，我应该有一个什么样的婚姻，我渴望一个什么样的丈夫，什么样的婚姻，什么样的朋友，我渴望一个什么样的环境。就算我们渴望极乐世界也是，我们这身边全是善良的人，多美的莲花在开，我们在微风里等等。
你渴望的很美妙的东西，那是你头脑中的定相。当所有的这个世界来临的东西跟你那个定相不一样的时候，就会击溃你的梦。就是击破，把你头脑的梦想击破了。
菩萨是没有定相的，他只在当下。那所有的，即使来了狂风暴雨，来了台风，都是奇迹。因为他没有定相，所以不会击溃他清风明月的那个梦。如果说今天晚上一定要清风明月的时候，突然来个暴雨，他就觉得很讨厌。但是他如果没有在头脑中设定这个，你应该是什么样的，或者你的生命应该是什么样的，没有设定这个定相的话，即使来个狂风暴雨，你去体验。狂风暴雨也是风景啊，清风明月也是风景。你要有定相，你就觉得有破灭的感觉，梦想破灭的感觉。
你的生命，你能够决定它怎么过吗？是不是你的内心认为人就应该怎么样怎么样过？觉得你是很不幸的，觉得人好苦，好不幸。没有，每个人，每个人都没有定相，有的人还没胳膊没腿呢，生下聋哑，或者是什么，更糟糕。
他的命运就是那样的，他生下来，他去体验没有声音的世界，他听不到。安静的世界是什么样的？或者是没胳膊，很不便的，不方便的世界。他有些事就不做了，因为没胳膊，他们没办法做。有些事能做，有些事不做了，有时候也不见得是件坏事。
如果是你心中没有定相的话，觉得我一定是要是四肢健全，一定要怎么样的话，残疾人也不觉得自己是好糟糕的。因为他觉得自己一定是怎么样的话，我的生命应该是什么，一定是什么样的话，那他活得就很辛苦了，因为所有的东西都在击破他要的东西。
因为我们活了三四十年。其实头脑里边，我们觉得很苦的，都是你在渴望一些定相。你心中先建立了一个定相，然后你渴望达成它，然后来的东西，跟你的那个定相不一样，所以你就叫苦。因为你渴望的全是美的，就觉得苦。
但是，有时候那些苦，其实也就像海浪一样的，也就像台风一样的，也就是海啸，台风，龙卷风，或者是邪恶等等。其实它就像自然界的天灾人祸，或者是自然界的一些风景一样。你要没有定相的话，你在里边也能成长，那些惊涛骇浪，那些小磨难也能让你成长，解脱。
（师兄：正是因为经历了这些东西，我一直很想解脱才去接触这些。）
是，没有这些，我们没有那么渴求解脱的心。我们会觉得生活也会，我们总会对未来充满了期望，一不小心也会让我们碰上美嘛。就像他经历的少，他会觉得，一不小心我也会找到我心中的美。对未来还是充满渴望的。
心中对美的渴望是不灭的。但是，我们要是心中对垢净有分别的话，对美丑垢净有分别的话，你永远不可能遇到真正的美。因为你美中一定有垢。因为你有分别，你怎么能遇到纯美无垢的东西呢？
（师兄：我会让自己试着去不分别，但是一开始可能会几次做到，但是没过多久又做不到了。）
修禅定，修静坐，静坐会有帮助，静坐会对你入定有帮助。盘着腿，坐在那儿，每天有十几分二十分钟，会对我们静下来有帮助。
如果我们不够静，不够定的话，看清楚自己是不容易。看清自己才能改掉一些东西，看不清楚，你就不愿意改，你觉得自己也没什么错，有时候觉得自己那些小习气、小毛病，一闪而过，我知道错了就行了，你觉得没必要改，因为你看得不清楚，不透，你不知道它会带来一系列的反应跟后果。对因果看不清楚。
这个主要是不够静导致的，心不够静，心如猿猴，心里边不断地攀缘，不断地动，晃动，心在那晃。就是心不够静。
尤其我们生生世世，大家很多修行过，那个心很明，心，其实心镜很明，他根器心镜，他晃得更厉害。就像那个镜子，你擦得越明，它那个光晃得越厉害。我很垢，你上边污垢积满，它还没那么多光明，晃。
（师兄：我发现一坐就很多事情。）
是，你要多做善行，多做善报，那你就不要...暂时先，静坐是一个方面，静坐完就努力地帮别人，不要怕付出。要多做善报，你的资粮道不够，就是多做善行。
帮助别人的时候不要计较回报，只要在你的能力范围之内，无私地去帮他。也不要说，凭什么？先不要说，因为你要修行，要累积资粮道，要累积得圆圆满满的，要累积得多多的。就是哪怕是很苦的活，或者很重。
因为我们也身边没有太多人需要我们，说句老实话。因为我们也做不了大事，也没人说我们去打仗去，或者是要造个什么飞船去。因为我们身边也就这些人事，就这些，那么无私地做一些事。在我们能力范围，我们可以无私。
你说有些触动到我们切身利益，很多事我们确实是超出了我们承受力的，我们承受不了，有的说我进来，我就把你那个猫抢过来，放在这说，那我的了，他超出你的承受。你说，怎么这个老师这样呢？你会起心动念。
但你家人或身边的人，有些东西他是，有些事，有些行为是，你可以无私的，你可以对姐姐，对哥哥，对父母，对亲人，朋友，嫂嫂哥哥的，你可以无私地做一些事，去累积资粮道。那个时候，你坐下来功德满满。
人功德，功德很大的，功德，就是哪怕他是带相的，着相的，我只对我爱的人或爱我的，都可以。然后你会坐下来的时候，稳稳的，你会发现不再乱想了，而且打扰你的人很少。
那真的是，那叫资粮道，就是我们生生世世，其实我们也很辛苦的好像为别人做，但是我们还是没累积够。你不要去比，你说，他怎么不做，他怎么啥也没做，他就好像功德那么大？我......
生生世世人家做过，人家上上辈子做很多了。人是累积过来的，修行这块的资粮道是生生世世累积过来。我们一直要累积到我们坐在那儿，像大海一样不动，因为大海的是各种小水流，小水流是聚集过来成了大海，大海就容易定，大海就不动，不会乱想，大海。小水流就会，但小水流就是小功德，慢慢慢慢累积成大海。
不要去求回报，甚至理解都不需要，因为你是修行人，你要想成道的话。累积资粮道，修定，如如不动的。不要求别人理解，不要求怎么样，不要比较。
这就像六祖人家当年去寺院，五祖说是，去厨房捣米去，六祖也没说，这个五祖，这也太瞧不起，难道是看不起我们南蛮子？他不是开始就说是南蛮子能成佛吗？他就挑。
你捣米是寺院最苦最累的活儿，捣米，舂米，那一天几百个人吃饭呢，他要去捣米，煮饭，他就很辛苦。但是他二话没说，他就去了，一干三年，无怨无悔，连一句话都没有。他没有说。
而且他为了捣得快，他还在腰里边，腿上绑一块石头，这样他的身体会加重，因为他瘦，加重他就那个力量会大一点。就一直捣捣捣，就是他自己觉得自己开悟为止。
他把师父交给他的每件事都用作来修行了。那个时候，因为不垢不净，不苦不累，这些东西始终在他的分别心里边给他，他破分别，他就开始开悟，他就成道了么。所以他就去做，他没有任何怨言的。
因为资粮道不够，他没有做过利他的事情。但是他拥有的太多，就像得法也是拥有，六祖他一听《金刚经》，他得法，他开悟了，他得法，那也是拥有，因为那个法是释迦牟尼佛，你直接拿过来了，用了。你又没累劫行菩萨道，人家释迦牟尼佛证得的东西，那也需要很大的功德。
当然说，生生世世他也修行，但是呢，他在这个世界上，这一世他还没做过什么，他怎么能示现一个大法师去弘法呢？所以只能在厨房先去捣米，先去为众生做点事。
里边都是因缘，这都是做资粮道。如果你把自己放在修行位置，就要无怨无悔。不要去说，那三百个僧人，为什么不让他们去捣米，让我捣米呢？就是身边在说，为啥他老让我干活，不让别人干活呢？因为在你能力范围，如果你说你很累了，做不了了，那就休息。我就说举手之劳，能力范围内去付出。
不要在意自己的能力，不要在意自己的才华，说我有才华，我想他们在用我，比如说你剪个什么，绣花这什么，绣个花了或者什么的，说我会，但我就不给你弄，那是我的，得意，我就不教你，等等等等，这都是吝法。
这些都去做，就是勿以善小而不为，有很微细的。因为很难累积的，你知不知道，别人没人需要我们的，没有多少人需要你帮助的，这个世界。因为都在和平时代，大家都吃饱穿暖以后，其实也没有人每天要求你帮忙的，谁求谁？
大家现在都宅在家里看手机，刷微信圈，连见面都不见，谁求你帮忙的？所以有时候累积并不容易，和平时代累积功德并不容易。
《你不能以定相行善法》 #23488 @2017-10-01