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432、所有法门都是平等的14 #22466 @20170411
（师兄：我有个问题，就是，我现在感觉，自己需要一个高能的方法，需要去练功夫修定力嘛，但是我就是近期包括之前，已经接触到过很多法门，包括道家的，就是很多断断续续接触过，还有内丹啊什么的。但是，我不知道修哪个比较合适我。）
所有的法门都是平等，一样的。在你最初的散乱期，最初，你现在，很多还是在修加行，在做准备。没有一点定的时候，定力完全基本上看不到有什么定力，基本上还被世俗的境转，还刚刚开始安住下来，安心，有一点安心的时候。
这个时候所有的法门都可以用，你不需要说一定要，你觉得哪个法门适合，对治，觉得今天能不能够调得让我安住，你就用哪个。
到你修到一定，再修，往前走的时候，你选一个修，都可以。你那些，学了那么多，也不外乎就是持咒、念佛号、内观、意守、外观，就是这些，就出不了这个。然后就，或者觉照，如如不动，与呼吸同在，这些，不外乎就这些，还能跑出这些，大家常用的方法。
（师兄：但是感觉修得太多了就特别乱，我就想专门。）
这不乱，就这些东西，这乱啥，这有什么乱呢，你就是个六根，不乱吧。
（师兄：比如说，我今天准提，明天又内观。）
不用那样，你就先静下来，坐在这。此时此刻此地，你坐在这，不要动，你别想那些没用的，你啥也别想。
现在我说，突然今天很烦，天气也不好，安住不在当下。先把那些法门扔到一边去，现在安住不在当下，怎么也静不下来。我要打坐了，上座了很乱，怎么也静不下来。
那个时候说，我要不念两声佛号，唵嘛呢呗咪吽，然后呢，唵嘛呢呗咪吽。但是意念就集中不在这个佛号上，越念越烦，不行，那我陪呼吸，起用陪呼吸，跟呼吸在一起，能感觉自己呼吸很粗重。
但是还是烦，不行，那就持咒，或者持着阿弥陀佛，说，唵，大声地持，把那个浊气吐出去，唵，唵，啊，吽，啊，这样子持，然后你的身体会触动，说这个还不行，还不行。
那有的说听听音乐，打开音乐，听脉轮音乐，意守。但是，它的目的就是你当下能安住，你都可以，试一下，不就是十几个小方法嘛。数呼吸，念呼吸，陪呼吸，就这。
因为呼吸是二十四小时在的，你好用，你随身带的工具，还有耳朵，声音也是随身带的，你声音永远在，大部分都一定有声音的，所以也可以用耳根，起用耳根圆通，停下来，从闻性上开始。
这些都是方法，你当下你如果静下来了，啥也可以不用，你用那些干什么。当下你很安住，很静下来，很定，你启用法门干啥？要什么法门？如如不动，安住在这，你的分别心不起，六根同时在解脱。
因为六根同为一心，你解脱，你是以一根解脱，你解脱耳根的时候，眼根、鼻根、舌根都在解。它都是一个分别心导致的，一个心，一个空性，一个心导致，产生的六根的，见闻觉知，产生的六根，然后产生的六尘，都在一心，你修哪个也是回归到无分别心这个状态。
所以六根都能圆通，你从哪根也可以，还有六尘也圆通，因为六根跟六尘是同时生起来的，就像一朵花。你从六尘修也能圆通，你从六根修也能圆通，说你从十八界修也能圆通，这不是二十五位菩萨就这样圆通。但是有些我们不好入手，说是刚开始时间用得更长，所以耳根是最快的。
你这个是证果，你停分别心，你不是求往生，你是在证道。证道，那你的身心，头脑的妄想停下来，身心气脉要彻底转化，那些脉结要彻底打开。
那这个过程，那你从六根上，那耳根就真的是最利的，你念佛号，你真的念不到一心不乱，因为比较难。观呼吸、意念，也可以停下分别心。
有的有禅定力的人，就像有境界的人，有天眼通的、有境界、有神通的人，人家从哪一个根也能走，一样的。他就没有哪个快哪个不快，刹那之间都可以契入，十八界都可以契入。
六根，六尘，就是形成的十八界，根尘相对形成十八界，眼识界、耳识界、鼻识界，根尘相对嘛，就是整个你的世界。自我的世界，在佛学里头，把它叫十八界。
都可以，只是我们觉得，刚开始修行的人，用耳朵比较方便，你随身自带，声音随处有，声音永远不绝于耳。声音你禁不了，你就藏在山洞里，也偶然有声音，虫子窜，水滴，总是有声音打扰你，然后自己还有心声，乱想，乱说。
所以总会有声音的，声音就是个工具，你可以安住在闻性上。闻性就是空性，闻性就是空性，安住在闻性上，就是说安住在你的本来地基上，来去修耳根，根尘，让它脱落。
（师兄：但是耳根，我不太知道怎么修，是把意念关注在......）
停下，安住在闻性上。这是概念，闻性是概念，闻性也是空性。那见性算不算空性？也是，鼻子，闻性也是，就是嗅性，舌尝东西，就说六根的每一个本性，都是空性，安住在哪个性上也是一样的。
只不过是说耳朵，它的声音好用，工具随处可得。但你是不知道空性在哪，你不知道安住在哪里的，但是你这个概念见地上要懂，安住在闻性上，是不是安住在这，就是止，不动。
概念是这样讲的，但是你不能去说，我去寻找个闻性去，这不是起心动念吗。
就是让你停下来，然后四面有声音，你对声音不起分别，就像安住在闻性上，对声音不起分别。
那你说我要是专门修闻性的话，我就安住在这，对声音不听，我就放海潮音，或者放一些声音也可以，自己设立一些声音，对声音不起分别。
（师兄：但是，我一听到，比如说很多声音，眼前就回放出画面来。）
每个人，这叫本能的分别，这是本能的，所以你需要破一段时间才能破完。你先是闻与所闻尽，慢慢动静二相不生，你头脑还有动静两个相，因为所有的声音都包含在动静二相里边。
你说你不着相了，但是你脑子里还有生法相，你本能地生法相，这是个白的，我一说苹果，你头脑里边一定生法相，文字相都会生出来。
你一定对这个苹果，这两个声音起幻境。幻境就是什么？圆的、红的、青的，各种苹果，口味是酸的，各种相，你对苹果的了解，刹那之间，就开始在你的电脑里起用了，在这，这叫文字相。我都没拿苹果过来，我就说了个苹果，你就一大堆对苹果的认知出现了。
但这个，你说我没反应，老师我没分别，但是你头脑已经生了法相，这叫法相，本能地生，所以你没破了本能，你的六根没圆通。
所以如果你想自在，你必须把这个本能破尽，你光说是你能承受多少，那个承受力总是有限的。你要把本能的破完，时空什么才破尽，把这个东西破了。
本能的，就是说动静二相了然不生，法相不生了，这里边才破完相了。
但是，这个法相我们是怎么生出来的？我们不用解释，你本能地在反应，因为你最初的无明的一动，一念的错觉，本来就没有法相，只是错觉。但是，那个错觉本身已经迷惑你生生世世，迷惑了你很多劫了，那种法相，你就是个法相，你就是一堆信息。
但是你一直在这个信息里，一直解脱不出来。
就像那个镜子，这个房间所有的一切照在那个镜子里，那个镜子一直认为自己就是这一切，一直认为它跟这一切是有关系的，一直认为。但是它不知道，它不知道自己是谁。我们也是一样的，因为它太明了。
这就是，有人问说，为什么我们是佛，最后迷了？佛说，觉明为咎。
因为我们是圆觉，太明，了了分明对一切。本来是圆觉，对一切了了分明，所以，本来这个是神通了，觉明为咎，本来它是个神通，但是现在竟然变成个过错了。
因为我们迷失在这些分别认知里，所以这个圆觉的明，觉跟明，明是了了分明，通达一切法，觉是圆觉，无所不知。本来这是我们最伟大的一点，但是现在变成过错了，咎是过错，因为我们的迷失，变成过错了。
但是，如果你本能地，你头脑中还生法相的时候，你坐在这，你的时空是破不完的。
你的时空在这里，你的轮回就在这里。
至于别人骂你一句什么，那些停下，那是粗重的妄想，那些东西不重要的。最后你破这个六根的时候，你需要闭关，你才需要真正地去，才开始。
你对六根的这种本能的知见，这些东西，在反应。对时间空间的反应，本能地就出现，本能地一念就在轮回，一念就在轮回，一动念就在轮回，你停不下来的，这才是修证。
你说，平时说他骂我，我没动，这个不算什么，真的。说是他夸我，我也没动，这真的是太，这已经，这还在门外站着。
但是我们，竟然大家每天还是在这些红尘里小事里边打转，谁说啥了，怎么怎么了，还在这些乌烟瘴气的情绪里折腾。
这个是很粗重的，你就是一睁眼，你就知道自己是啥样的。不用微细觉知，你都知道自己是这个状态，这是粗重的相，法相。很粗重的，很粗的，浮在表皮上的，一看就能看见的。
还有很微细的意识的流动，那些东西都要随着你的沉静下来，一层一层破掉的。
你看，包括耳根圆通，他的闻与所闻尽，也得动静二相了然不生以后。他开始进入觉与所觉空，闻与所闻尽他没证得，觉与所觉空，照与所照空，空觉极圆，就是空与所空灭，空与所空灭，现在我们都经常说，大家在修，这个是毕竟空的，什么什么。
没有所空的东西，你在空什么？空与所空灭，到最后才能圆觉。
他要破好几层，才能把本能的那种妄想破完，整个这个妄想停下来的时候，这个六根全部在开解，你六根所有堵塞的地方，然后打结的地方，全部解开。
六根就是六个结，打的结，眼睛也结，鼻子也结，嘴巴也，身根，这个疙瘩解开，然后你就知道什么叫任督二脉通了，中脉通了。就是你看的武林绝学里边，那些高手的境界，你都会有。
只因为你停下妄想，然后就证得了，你就神通具足，法力无边，就是这样。
修止吧，只要你止下妄想，止下分别。然后安住在闻性上去修声音，通过声音来停下妄想，都是修耳根。因为你念，你怎么听也是用声音，用耳朵听的。
但是一般，你比如说，念南无观世音菩萨的时候，用耳朵来返闻闻自己的声音，返闻闻自，就说听闻声音，也是刚开始修止，停下分别认知，也可以的，这样修也可以。
但是，如果你的分别执着停了的话，你念不出来，你就没有声音，你一定会很静，静在那里。
《所有法门都是平等的》 #22466 @20170411