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436、按佛的知见来觉33 #22470 @20170411
（师兄：我想问，觉照是什么意思？）
觉照，就是旁观自己或者别人。旁观是什么意思，旁观就是，比如说现在你自己，你说身体冷热麻胀你是知道的，那么你就不要随着，你就不要再动，说哎呀我冷，哎呀怎么办呢，哎呀是不是我得了病了，或者是我应该叫妈妈，或者是什么。
你只是知道自己冷，就不要动了，那个念头就不要动了，不要继续想下去了，这个就是保持觉照。
有时候小小的冷、麻、胀，或者不舒服，不要恐惧，不要担心，当你知道它的时候，就是已经觉照到了。当你知道现在手痒痒，这就是，你知道了。
你知道的，然后呢，你可以不去挠它，不去用手挠它，也可以挠一下它。或者你如如不动，保持在那里，不动，这也叫觉照，也可以挠一下。
当你觉知到身体的状态，或者觉知到自己的情绪，比如说我愤怒了，我烦了，我很想睡觉了，我困了，保持在那，知道。当你保持这个，清醒地知道的时候，你坐在那没有动，没有乱想，这就叫觉照。
你现在觉照到啥了？不知道。你觉知到你不知道，我不知道该怎么回答问题，那你就不回答，安住在那不要动，这就是保持觉照。就是觉照到，我不知道这个问题怎么答。
当然这个觉照，还有一个更深层面，在修证里边的意义，因为我跟她说得浅。
因为刚开始，我们只是一个觉知，我知道我怎么了，我知道你怎么了，我知道他在怎么样，我、他，我、他，这是一个觉。
其实觉是个我觉，我觉是建立在你的见闻觉知上的，还是建立在人的局限性上。
我觉得这是个白色的杯子，我觉得这是痛，我觉得痒，我觉得她是善良的，他是邪恶的，我觉得，我觉得。
这个我觉得是有局限性的，所以这个觉不是圆觉，是人类的觉，是“我觉”。所以，刚开始的觉是我觉，是我觉得我怎么了，我觉得我开心不开心等等。
平时我们在觉的时候，我觉得他骂我，我觉得他欺负我，我觉得这是个坏人，那么我们就会情绪化，我们就会生气，我们就会眼睛斜斜地看着他，我们就会很讨厌他，我们就会厌离，他等等。
但是呢，修行人是，当你觉到这些东西的时候，你觉得是什么，因为你的认知出来了。你觉得他是美的，你觉得他是丑的，你觉得他对你好或不好，你觉得应该怎么样，这都是认知，你的认知跟着就出来了。包括你看到的、听到的，你觉得他骂你或者夸你，见闻、觉知嘛，觉知到身体内外境。
当你觉知到一切的时候，你的情绪出来了。一般人，普通人，我们觉知到的时候，他骂我，我就应该愤怒，凭什么骂我，这个人我对他那么好，我昨天还对他那么好，帮助他，今天就对我这个样子，你看，他那眼睛还是斜斜地，这样看我，看那样子也是他在讽刺我，他在挖苦我，等等。
你一大堆认知，这就是情绪化的，带着情绪，你这个觉知，这个我觉就已经轮回，在这个红尘里边不断地在轮回了。
那这就不是一个修行的觉了。修行的觉是，我觉到了，但是我在修行，所以这个世界一切按佛的知见来觉，这一切如梦幻泡影，所以我只是个错觉。这个人好或不好，这个世界发生的任何事，包括我自己，这个三维投影的存在，它是个错觉。
而“觉”是一直在那儿的，所以我不跟随着这些情绪化动，那么这个“觉”就开始接近，开始进入圆觉了，开始往圆觉靠近了，它就是个修证了，按佛的知见来觉。
这个“觉”，如果你如如不动，不会跟着这些情绪跑，那么这个“觉”时间久了，你的气脉会发生变化，就进入“照”的阶段。
“照”就是说，你的生理气脉没那么浑浊了，然后你的心脉打开，你本来就是觉明的，你的空性是圆觉而且光明，空性里边一切圆满。
所以，它就像一面镜子，时间长了，心清净。因为清静的缘故，所以一切东西不是觉了，好像照进来的，所以觉照是一个证量等级来的。
随着你觉，我觉，然后到开始气脉转化，到了照的程度，就是觉照。其实觉照是就是一个修证的，修行的状态。
但是，一定要按佛的知见来去思考，来去觉照。否则你说，我觉得我烦了，我放下，那你始终带着人类的觉知去觉，觉了又怎么样了？你那个觉本来就是错的。
你带着佛的角度去觉知，你才能证入空性，那是佛告诉你的角度。
佛不让你对这个世界起反应。佛告诉你说，这个世界你见闻觉知到一切，或者内在体验到的一切都是假相，他不让你对这个世界起反应，你觉知到了，让你不动，觉而不动。
他为什么不让你起反应？因为这是个三维时空，你要对这个世界的一切起反应的时候，你追随在这个一切里边，不断地纠结的时候，你就会被困在这个三维角度，你就回不到圆觉。
圆觉是突破维度的，无所不知的，但是三维你有局限性，你只知道这一点点。所以佛让你是放下手里抓的，一下子拥有整个宇宙，放下一个小的，拥有全世界，放下“我觉”，拥有“圆觉”。
所以，他不让你纠缠在人世间的这些事情里边，但是因为我们已经是人了，我们现在借助这个人身来修行，所以这个人身上发生所有的事情跟我们息息相关，我们很难不在乎它，就很难不在乎自己，也很难不在乎自己的亲情、友情、爱情，爱与被爱的人，所以这叫情欲，我们在欲界天。
因为我们要借助这个人突破，进入圆觉。那么这个人就会带给我们这么多麻烦，它一定是酸麻冷胀痛的，生老病死的，它这个幻境，这个人的幻境就会出现这么多问题。
那么我们，就算你生下来，你这个幻境一定会带来种种问题，让你停在三维时空。你就这个肉身，一出生，就把你困在三维时空，因为它会带来一系列问题。
比如意念会不停地动，它的眼耳鼻舌身意会不停地要求，它要吃什么，它要看什么，它喜欢看什么，听什么，它有习气，它有欲望，它有酸麻冷胀痛，它有生老病死，这个肉体给你带来一系列的问题。
但是，如果你每天只是不停地解决肉体的问题，你就在三维时空别出去了，出不去的。但是佛是说，你今天投生到这个肉体，你是借这个东西要进入圆觉的，你必须借助一个相进入圆觉。
那这个相，是个假相，但这个相是很好的一个假相，它很容易让人进入圆觉的。
所以，你不能纠结在这个相带来的问题里，这个相一定为你带来一大堆问题，它有很多要求、欲望，所以你不能在时间上，消耗在它身上。
消耗在这个假相上，你就会被生生世世地纠缠在轮回里，没完没了的，过两年，死了，又做回它，死了又做回，这还是好一道，也许就做了其他道众生。
所以我们借助这个东西来成道，所有的佛子、修行者，都是借助投胎的这个东西，来去进入圆觉，回归到我们的空性里来。
你必须借助一个相，那人类是最好的相，人相是最好的。
因为人类的问题并不多，很容易让人去反省、觉察，或者觉照，因为它苦乐参半，就很容易让人生起了回归之念，要回去。
因为地狱道太苦，天人道太乐，极苦和极乐的两个都不容易让人起了回归到成就无上正等正觉，就起不了这个发心，发不起这个心来。
但是，人类这个假相很容易触动我们，让我们想回归，让我们去思考生命的意义，让我们去想回到生命的源头，还有我们有足够的智慧去看佛的经典。还能让我们想求无上正等正觉，想解脱，觉得自己不自在，所以这个假相是很有利于成道的。
但是，我们大家的问题出现在哪？因为这个假相带来一系列的问题，我们有时候承受不了，更多的迷惑于这个假相带给我们的一些情欲，情天欲海的一些问题上了，就是亲情、友情、爱情，各种，因为我们是有情众生。
我们纠缠在这些问题上，然后我们就忘记了我们会借助这个东西来解脱。好像觉得，我不解决这个东西带来的问题，好像我，好像不是在人道生活，我好像不像个人。
但是佛说这个东西，它带给你的问题是永无止境的，到你死亡都不可能结束。到你死亡，它还会轮回在其他道，这个问题是解决不了的。
所以你不如把它看成梦幻泡影，先不管它。然后依止这个东西去发心，然后成就，进入圆觉以后，然后每一个相，人相、畜生相、地狱相，三界六道都是相。每一个相，你都能解决了，你进哪个相里边你都是旅游，你就可以游戏毕竟空，玩。那个时候叫大自在，菩萨游戏三昧，大自在。
所以，佛不是说让我们厌离这个世界，不是。他说一切毕竟空是一个法门来的，方法，你可以放下这个小小的三维幻境，进入到超越时空的圆满的那个觉照里边，圆觉里边。
圆觉境界是无所不知的，彻万法源的，得大自在的，照见五蕴皆空得大自在的。
佛是在告诉你一些方法，你怎么样回归生命源头，你怎么样活，是活得最伟大，他是告诉你这些方法。
只是大家愿不愿意往回走，还是纠缠在这个肉体带来的所有的问题里，准备跟这个肉体干一辈子。你跟它抗衡嘛，你这个肉体会带来一系列问题的，它有好多好多的情绪，莫名其妙的情绪就起来了。
从早上到晚上，真的是有八万四千个念头，有一千二百个情绪。这些东西，它随着念头不停地乱冒。这个肉体，还有这个意识，这有局限性的认知，一大堆问题，你解决不完的，没完没了。
它触缘就发生，它看见云，有云的想法；看见葡萄，有葡萄的想法；看见人，有人的想法；看见喜欢的，有喜欢的想法；看见讨厌的，有讨厌的想法。
它见闻觉知到一切，它都会反应，它没有见闻觉知到一切，它坐在这儿，它也反应，里边也反应。它就没完，这个东西。带来的一系列东西，它就没完，你解决不完的。
不同的年龄，你有不同的问题。死亡了，在梦里边，你都在解决问题，没法清静。
佛说，算了算了，你先别搞这些问题了，先把它放放吧。他说我说停不下，说你就把它当成梦幻泡影，假的，你先把它当成假的，然后回到圆觉。
回到圆觉，你有能力解决每一个维度的，每一个维度对众生来说都是真实的。
众生执着在里面，怎么不真实呢？对他的痛苦来说，它就真实不虚，现在在受报啊，每一个众生都在受自己的果报，真实不虚地承受着苦难，这不真实吗？痛苦是真实的，哪个不真实？只是它会无常。
因为如果佛说痛苦是永恒的，大家不苦死了？无常，也会变。对人道来说，它不是，我们在人道找不到任何永恒的东西，所以我们就为这件事也痛苦。
它是个投影，人类的三维投影就是这样的，它不圆满，所以你在这见不到圆满的东西。除非你抽离出去，先不管三维，抽离到圆觉的境界，然后回到三维，你就会看到永恒，看到圆满。
所以，有一句话就说，你在生灭里见涅槃。在生灭法里边看到了涅槃，涅槃是永恒、不生不灭的境界。佛说，为什么能在生灭里见涅槃？说你没有生灭二相了，你破了生灭相了，这是个说法了。
但是这种说法，只是你先从人道里抽离出来，然后，你不管这个问题了，这个东西是没完没了的。你不管这个东西了，你先借助它然后解脱，回到圆觉，然后再回来，那都是后面，随你说，你怎么说也行。
你说生灭不是涅槃也行，那不由你说吗？没所谓，生灭。如果有生灭相，生灭怎么能成涅槃呢？证了果的人，才能生灭涅槃一如。
所以，我们现在是执着这个东西，执着在三维，解脱不了。三维有很多事情做，还有各种缘，你自己没事情了，身边的亲人还有事情，没完。
但是，我们已经来了，我们借助这个肉体，我们又不能抛弃，你说你能把你父母抛弃了，把孩子抛弃了？你不管。不是的，不是这样的。
所以我们走大乘道，大乘道佛配备了六度，各种无量法门，慈悲、平等、觉照，这些都是方法，其实都是在不同的阶段你需要的工具。
但是，修行怎么样成道，这个次第你一定要很清晰。比如说，我一直在讲，次第你要知道，你要想成道。
你首先要知道，我们现在是个三维时空，你在三维时空，你这个肉体就是个三维。三维是有缺失的，三维是一个局限的，你看不到这个桌子底下，你只能看到，见闻觉知到很有局限性的一个空间。
你在这个里边，你是找不到圆满，找不到你想象的纯净、圣洁、完美，找不到完美的，所以大家都在这里边不自在。你找不到完美，怎么自在？自己也不完美，看谁也不完美，所以你不自在。
首先要知道这一点，三维是个假相，你不自在。不管你在任何事情里，如果你只是个人的话，你很难自在的，不管你在这个世界获得了什么，你都不可能得大自在。
就像猪，猪无所谓，它是愚痴，它就那样子活了一辈子。有的人只是认了，因为也找不到个自在，反正谁家不是生老病死，既然人人都是这样，我也就默认了，所以不为这件事苦了，很多人是无奈地接受了现实，接受了世界。
但是，我们既然学了佛的理论，我们知道有一条路可以突破三维，可以回到我们本来的东西，本来面目，回到圆觉。那么回到圆觉，那个见地就要懂，怎么回来？
第一是，先把三维这个肉体当成假的，先不要管，因为你要是分别该拿该放，该拿该放，你折腾不完的。那么先把它观成梦幻泡影，先都是假的。
那样你的意识里边你会停下来，你的系统，就像在电脑里输那个信息，输指令的。指令就是一切如梦幻泡影，输进去，你这个系统就会停下来。停下你狂乱的心，或者有所得的心，如果你真的相信的话，就这样去修。
然后，你一定要知道，你的本来的样子就是佛，一定要知道这一点。然后就关注在这个见地上，突破六根带来的局限性，这叫六根圆通，一旦突破这个局限性，你就开始接近圆觉。
然后慢慢破，突破以后，六根圆通，你就知道，你本来是毕竟空的，没有修，没有证，修行是个梦，这个都是到时候说的话。
但是在这个突破的过程中，你的身心会有一系列的转化，这个转化是假相里边的，幻境里边一层一层幻境。就是这个身心的转化也是一系列的幻境，包括气脉转化也是幻境。
一系列，就像层层迷雾，一层一层破，但是都是幻境，但是你会在那个幻境里旅行的。就像宇宙飞船在时空里旅行，欲界天的幻境，天道的幻境，色界的幻境，无色界的幻境，一层一层破，一直到最后没有可破的东西。
然后到那个时候，哇，原来我本来是啊，醒来了。然后就觉得，修行是个梦，你从来没有动过，你原来没有轮回过，就一下子安住在空性的见地上了，那个时候六根就解脱出来了，就完全圆满了。
但在这个幻境出现的时候，你的身体会出现幻境，见地也会出现幻境。你见地如果不透的话，你就在这个修证的路上，这个幻境里折腾。
首先，你的身体，气脉也是幻境，它会出现各种各样的状态，然后这个气脉有时候在修证路上，可能会危及到生命，或者出现病态，那这个是最糟糕的。所以，以前的佛教僧团里都有佛医，都有专门的医生，他就是治禅病的，修行人的病。
因为你必须准确地知道，他这个是修行的一个过程，这个是一般我们自己比较难把握的一个。所以为什么有过来人，有修行人，会好一点，就是这样。
但见地上你要懂，而且你决定了你准备修行，这个决定蛮重要的。如果你决定了修行，人类的很多问题你没时间去做的，不是你要不要做的问题，你没有时间去做的，不要在里边消耗太多的时间。
就算你今天，不管是我们结婚，还是单身，还是有孩子，还是有父母，在这些已有的事情里边，问题不是说你在这个世界，在形式上有没有，是你的心不要纠结。
不要在每件事情上纠结，你拥有了也纠结，你失去也纠结，你看见恶也纠结，你看见善也纠结，你怎么也纠结。这种纠结，这种想来想去，患得患失，这种是最浪费生命跟时间的。并不是在这个世界上做其他的，说随便我喝杯茶，我坐在这浪费了时间。
如果你在这不停地喝茶，但是，你安住在当下，你心坦坦荡荡，没有任何纠结，那也是在精进地修证。但是，如果你的心一直在纠结里边，一直在动荡里边，那么你就算坐在坐垫上，你也不精进，因为你心不在道上。
精进，因为最终是我们要回归本心，你的心分别执着那么多，你坐在坐垫上，你就认为是精进啊？那只是形式上的。
所以，很多人可能坐了很多年，说我坐了很多年，我没收获，他说我没坐，我就安住在当下了，可能收获还蛮大的。
但是，如果一旦你的六根开始圆通，气脉一旦开始转化，静坐还是必须的，静坐时间还是必须要的。气脉在转化的过程，闭关、止语、辟谷、静坐，都是需要的。这只是常见的方法，如果你想圆觉的话。
如果你不想，说我就好好过在三维角度的生活，然后呢，偶然的心烦了，想得点清净，那是另当别论，那太简单了。那稍知佛学就可以了，少少地知道一些释迦牟尼见地，学学瑜伽，学学心理学，导引一下，学点琴棋书画也可以，安住在那些事情上，就OK了。
心灵暂时的清静，安住，甚至你经历过人生的很多事情，你都可以不争了，都无所谓了。到了年龄大了就会，如果不病、不老、不苦的话，不是很病痛的话，你到了七八十岁，肯定不跟二十岁那个人争了，无所谓，因为经历太多，都能达成。
释迦牟尼佛不是让你坐在这个世界静心的，释迦牟尼佛讲的不是这些东西，是让你进入圆觉的，是成道的。所以，一尊佛来到这个世界是助你，让你成佛的，这就是《法华经》的见地，是令众生入佛知见，证佛知见的，来出世的。
所以他不是在这个世界上说什么是善的，什么是恶的，给你讲讲为什么有六道轮回，有地狱，讲那些有什么用？他是助你成佛的，他所有的讲法，所有的东西是帮助你发心的。
因为你不发心，他说有六道，你万一掉那个地狱，很苦的，因为众生怕苦嘛。但是他也没说假话，如果你执着在时空里，肯定有一个苦难的东西在那，所以他没说假话。
但是，他没讲那是幻境，他讲《地藏菩萨本愿经》，他很真实的讲地藏。但是他没说地狱是幻境，你不用怕。他说，你要怕，如果你不出轮回。
为什么你要进入圆觉境界？因为你在那里边太苦了，所以我才来救你啊，我才跟你说这些，所以释迦牟尼佛出世，一尊佛出世。
没有佛出世，没有人跟你讲这些，我们生生世世迷茫，跟那个小猪猪一样的。猪猪在猪圈里迟最后晚餐，吃得很快乐。因为它的快乐来自于它不知道明天会死，它不知道主人是因为明天要杀它，才给它加了餐。
我们没有猪那么愚痴，我们是知道的，我们知道自己肯定会死，这就是人类的聪明。
有的人不愿意死，所以也开始修行；有的人不愿意掉地狱，怕苦，所以愿意修，离苦嘛。有的人看到生命无常，无意义，也开始修行。
这都是人类修行的契入点。苦，不想苦；轮回，不想轮回；看到这个世界没意义，做来做去，做到终点，找不到生命的意义，他也会修行。
这都好啊，佛说，可以啊，都修佛法吧，修佛法你解脱了，圆觉了，这些问题全部解决。
你只要是个人，你就有这些缺失，你只要是个人，你就有这些局限性，你永远找不到归宿感，心灵的归宿你永远找不到。大家都是无奈地最后认了，无奈地认了，你的生命就这样的。
所以从一开始，大家都豪情万丈的，激情澎湃地要去创造生命的精彩跟灿烂。到了四五十岁，人到中年，或者老年的时候，认了，默认了，原来我啥也做不了。生命原来就是这样的，能怎么样，就算精彩又怎么样呢？也默认了。
总想让自己变成礼花，在空中去炸一下，然后满天的云烟，彩霞，然后说变成不一样的烟火，然后一看，也就是那样的。
但是，大部分人连那一下也没有，默默无闻的，就生命到头了。然后觉得自己很无奈，很委屈，很憋屈，觉得怀才不遇，觉得自己生不逢时，觉得自己浪费在某些地方了，觉得自己才华横溢，觉得自己这么灿烂，这么耀眼，都没在空中响一下，但这都是人类的局限性导致的。
我们很渺小，真的是，身口意，身心，眼耳鼻舌身意渺小，很渺小，真的是一块砖下来，一个冰雹大一点，我们就灭了，打下来，我们已经砸坏了。
你看你在地球上是多渺小的动物，你打在牛身上，打在老虎身上，人家肯定灭不了，你看我们，就灭了。
所以，我们这么脆弱，但是我们有我们的优势，就是我们可以修行。既然我们这么脆弱，何不拿这个脆弱的东西赶紧修道呢？这个脆弱的东西竟然可以修行，可以圆觉。
其实修行跟出家在家，这个真没有关系。我们现在是说佛的最高知见。无所谓你现在是什么状态，无所谓此时此刻，你在人类是什么状态，你就是个人就够了。
你是个人就够了，缺胳膊短腿没问题，你是个人就够了，你的修行的资本已经有了。
你是个人，你愿意放下人世间的所有纠缠的东西，让你不安的东西，进入圆觉，够了，你的发心够了。你是个人，你发心进入圆觉，这两点，你绝对会得到佛菩萨的眷顾。
因为你是个人，在这个基点上，你说，我准备按释迦牟尼佛的教法，放下人类的很多纠结的东西，我不再做了。心止，止下来，不再做人世间的很多，去为这个身体上所有的事情，每天忙。
吃饱穿暖以后，只要能活命，我就停下来，我去进入圆觉。从自我的这个局限性去进入圆觉，那你已经在修证佛法，也许你没有老师，但就这一点，你已经在修证了。所有的佛菩萨跟护法神都在旁边护持，因为那是他们的愿力。
否则你就不是，不管你剃了头、没剃头，不管你在哪里，都不是。
按佛的知见来，按佛的知见看清楚你在局限性里，然后你想进入圆觉，回到本源，这都是修证佛法的，这是释迦牟尼佛说的。只有佛说我们的本源是佛，如来。
所以，我们现在是什么状态，是男人或是女人，我们经历过什么，我们做过什么，我们是善的还是恶的，我们是贪嗔痴慢疑很多或者是不多，我们是大学博士，我们一个字不识，都不重要，这些东西跟成道没有关系，先放在一边。
你是个人，你准备放下三维的种种问题认知，三维的局限性的问题认知，想进入圆觉了，这个是重要的。而且你是个人，你有成道的资本。在六道里边，成道的资本是很雄厚的。
如果你的善缘足够，在人道你的助缘无量，那你已经真的是如虎添翼。如果你逆缘多，那障碍比较多，只不过也就是路上的石头，坎比较多，反正自己要是会走的话也没问题，跳着走，躲着走，跳着走，有水游泳，你反正技能多也可以，你工具多，法门多，我一会游戏，一会飞，我又有翅膀，这也可以。
但是，最好是逆报别熟，最难的就是病的报，死亡、病。病苦跟死苦，我们一不小心在路上就来了，病魔、死魔来了，很难抗衡，烦恼魔我们还没问题，大不了哭一鼻子拉倒，我们哭它三天三夜，到第四天哭不动了，哎呀算了，累死我了。
但是死魔来了，你能不能逃过这一劫。然后生死如如不动，尽量地把自己这个劫数过去，佛菩萨也会助你的，如果你心在道上佛菩萨会助你的，知见要正。
病魔来了，病得病入膏肓那种状态，自己能不能如如不动，既不失去信心，也不迎不拒，也要治疗，一定要吃药，用各种助缘来帮助你。这两个对于人类来说是比较难过的坎，病魔跟死魔。
其他的，其实烦恼，这些情感上的问题，亲情、友情、爱情这些问题，这只能是让我们缠绕，让我们的心觉得纠结、纠缠，这些其实并不是很难的一件事。
病魔死魔是赤裸裸地直接灭了你，你还纠结呢，还没等你纠结就灭了你。这两个坎，很多人，大家在成道之前，有些人会遇到。
剩下就是纠缠的这些东西，如果你成道的话，你不要管它，它纠缠肯定是有的。因为你是个人，它就有情，有情，就会在情结里边纠缠，这些是不可能避免的。
但是你要修行，你就不管它，你就像香象过河截流而断，那些流是什么，就是各种的水，就是情，亲情、友情、爱情，就像那水流一样。
香象过河是什么？拿出大象的气魄出来，我不管水深水浅，我就这么踩过去了。
你说一个小松鼠在岸边，哎呀水这么深，这么深，它就会想，会不会淹死我。一个长颈鹿，说是水不深，不深，过去，哎呀还是不行，太凉了。
但是大象，大象过河，它就不管。那些小动物在那边说来说去，说来说去，谁也不敢过，大象踏踏踏踏，大象就没想，压根儿就没想谁深不深，水凉不凉，它寒不寒。水深处，是不是这块浅，那块就深了。它就没想，我先过了再说，过不去就过不去。
香象过河，截流而断。截流是什么？就是情欲，各种欲望，欲海，咵咵咵咵，往过走。昨天我还哭鼻子，我今天也可以继续走，不是流着泪不能走的，流着泪水我也可以往前走，总有一天我会不流泪的。
流着泪是什么？难受。为什么难受？不知道，反正难受。我们肯定是各种难受，各种索取不得，各种想哭。真不知道为什么难受。
《按佛的知见来觉》 #22470 @20170411