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996、每天进步一点点32 #22621 @20171005
那挺好，因为觉知有觉知就挺好。修，每天进步一点点，每天进步一点点，不要一下子我们回归想做个圣人，每天进步一点，每天进步，继续修，修修就打开自己了。
最起码一开始不被身边的人事物迷惑，慢慢地不被这些转，慢慢的不被时间空间、宇宙太空银河系，慢慢地越来越，不被十方三世转，不被过去未来转，不再恐惧未来，不再迷惑于过去生生世世这些，慢慢慢就解脱出来了。一点点，都是从不动开始的，没有其它方法，都是从定开始，定就是不动。
定是一个状态，不要说定是什么，大家很迷惑这个定到底是什么，就是人类的一个状态，就是某一个很清净的状态。清净不是乐也不是苦，不要说清净我就很乐，你也不乐你也不苦你也不悲，先抛开你是人类的各种，各种悲哀各种难受各种烦恼各种感觉，定义你今天是烦的，你今天是快乐的，你今天是悲哀的，你今天是无聊的，这都是人类的错觉，你啥也不是。
始终这个见地一定要，你无形无相啥也不是，这些错觉一直在迷惑你，一直像迷雾一样遮蔽你的光明，遮蔽你的智慧。在这个过程中，在修行的整个的回到本源的这个过程中，不断地了缘，不断地结善缘。
结善缘了缘是你过去生生世世要勇于承当，生生世世我们真的是，虽然众生都是佛，但众生现在还执着，各种爱你的、你爱的，孩子父母或者那些成员，他们还执着，他们执着的是你这个人相，人相女人相，他就要求你。你现在说我连人也不是了，女人也不是了，这个定义本身就在抽离。
那你这些缘你怎么办呢？你往这边抽，他跟着就过来了，因为他们要求你是个女人，要求你是个人，他们的执着就这些东西都会要。所以以菩萨道来了这些缘，所以才有忍辱，才有利他之心，因为这些缘都是你惹的，你在无明执着时候惹下的，生生世世结下的。
你现在我无形无相了，这些缘跟我没关系，这不是菩萨道的做法，这你不认了吗？你当年执着的时候，你很执着的时候你不都欠下的，你不还吗？所以虽然我们是已经了知如来境界，我们是无形无相的，我们是源头，我们是一切道都是虚妄的，但众生还在执着，众生执着你欠的债一定要承当，还清楚，了了分明地去还，敢于承当。
所以你看修行者，如果真的了知真相的人修行者，他不管是生老病死甚至是死亡或者什么，他都去坦然面对。病死他觉得自己造做了，曾经造做我也坦然的承当，就是说你去坦然承当受报，他不逃避的，他不逃避生老病死这些苦难的。面对苦难他一旦，当然他了知因果，他一旦知道因果果报他就坦然地面对了，他很欢喜地去受，然后了，虽然了也毕竟空。
但是这些知见一定要贯彻到你的，从头到脚，每天每时每刻，佛的知见要贯彻进来，就《金刚经》自的东西，本来就是。修证佛法其实在人世间，我觉得学一些心理学、哲学、科学，考研究生、考博士、考大学，学佛是最简单的，其实修证佛法真的不难，因为它不需要订立个目标跑过去，但是它层层破，它需要你去学的。
它需要你对佛学的，释迦牟尼佛的教义很透彻，你透了，你觉得它真的是修证没什么东西，就是不动。其它的真的要背书，要念，要做很多事，这个听懂了不动就行了么，而且你是本来有的，你本来有的，跟你说是我要考个博士，我没有，我要拼命努力考上去，这是两码事。你有的，返早露出来是吧，都不用着急的，有时候说在路上玩一会儿都行的，反正晚一点露出来也可以，因为本来就有。
心应该掉肚子里，成佛是可能的，迟早的问题，只是我们苦的就是，在不回本源的时候，我们就在六道里边转悠，很辛苦。如果你了知释迦牟尼的教义的时候，转悠不就是了缘受报么，六道轮回不就受报吗，你有业报，不断校正自己的知见，轮回就轮回呗，每次轮回了点缘呗。
有时候你要是回去了，你这辈子修行回去了，比如说你知道欠他的欠她的，某一世，某一世因为两个都执着我就欠下了，这辈子没时间了了，因为看见你的时候，可能我，意思说假如我修行，看见你的时候我要还了，我第二天就走了，我就告诉你说，下辈子来我还，这辈子没时间还你了，那下辈子发愿再来还他呗，那无所谓。
你以为有的师父还真是，开悟了下辈子过来就是为了还一个缘，还了又走了，拍拍屁股，答应了我还你，还你，受报，没关系，这都游戏毕竟空，生死轮回都就像游戏一样。一旦你回到源头，时空就困不住你，生老病死什么这些苦都是，都是一个体验跟示现了。
我们是执着分别，所以在里边纠结放不下苦不堪言，但是成就者是示现，因为你纠结，所以他也示现个纠结，来度，来打开你的执着，心中无相，到最后一定要心中无相你就空。
但是我们现在说我不在乎一切，但是你本能的还有法相，你还生法相，比如动静的分别，光明黑暗的，直接看过来，这就摸过来这是热的啦，这个茶水是烫了，看过来是白色，这些本能的分别你就有了。你不在乎它，六根还在局限里，还在人类的局限里，而且不在乎不代表你破相了，你只是无所谓了，不在乎了，跟破了相，破了相是不说不在乎的话，怎么能不在乎呢？
这个东西放在你面前，有缘份的，无所谓你在乎不在乎，它就在那里，它影响你了吗，你在乎；你不在乎，是它已经影响你了吧？所以你无所谓。其实是，你不管在乎不在乎，人家就在那里，关你什么事，你心中无相，关你什么事，万法人家在法位，人家按自己的因果在运转，关你什么事，是我们自己想多，你在乎不在乎又怎么样。
其实层层破的到最后破，你认为你走了十万八千里在修行，真的就像唐僧去西天取经，走了十万八千里去修行，你在意境上也会这样子。你打坐折腾修禅定，修如如不动念咒还是，好像破了很久，其实都是你想多了，最后发现你真的是因为你在那儿想多了，你不乱想啥也没有，哪有十万八千里，当下到达，就是这样，当下就在那儿，一直在那儿，你的佛性一直也没离开你半步，你十万八千里去哪里。
所以到最后没有什么修行，都是你想的多在那折腾，我们已经习惯了复杂，习惯了，因为我们生生世世相太多了，好复杂，大脑好复杂，其实我们最后只是，只是回不到简单的生命里边。
最后什么法相都可以，所有的相都虚妄，那你做啥也行，你做人也行，做六道任何一道众生也行，各有各的乐趣。但是我们对人来说，地狱道是不去的，因为好苦，认为，是你的承受能力不够，你承受能力够了有啥苦的。就像现在一个男士他能背二百斤的东西，我们现在还举重呢，举两百斤，你把那两百斤放那猫背上，那猫不是压趴下死了，然后那猫说地狱，因为猫承受不了那个苦，太沉了，那不真是地狱，地狱般的压力。但是对一个举三百斤的人，说这不是游戏。
因为我们在六道，我们心中有苦难的相，所以你才会在那儿受苦，没有那回事，到最后六道没有。说这个大家就说等先修吧，所以释迦牟尼佛说我的娑婆世界很清净，只是众生你们在那儿执着较真，看到了黑的看到了白的，看到了各种六道幻相，因为我们的心在那儿，然后又刚强难化，始终不改，所以地狱一直在那里，不觉醒，所以一直在那儿苦着，纠结着苦着，苦着就是地狱，一直在那儿苦着、嗔恨、抱怨。
说我们去地狱你救个众生，你拉不出来的，那么苦他不出来的，为什么，他嗔恨，他没报仇，他说那个人打了他，他还没报仇呢，真的你度他，他不是没机会出来，他不出来，他说那个狱卒打了他，无缘无故打的，我要报了仇，我要把他全家杀了，我要不报完仇我怎么能离开那个地方呢。我们不现在一样的么，你以为你出来，你不出来，但是我们现在大家说出来，我们在座的都想出来。
那出来就是从不动开始，如如不动，破一切相。你的本觉里边一切具足，本觉里边一切相，万法都在你的觉里边，觉就是万法，觉就是万法，一定要听懂，不是觉到万法，是觉就是万法。好，既然你的觉是万法，那么这个杯子就是你，这就一花一世界，一叶一如来。
但是现在你有杯子的相，有人的相，所以杯子不是你，你也不是杯子，因为你有这两个相，《金刚经》。你着一切相的时候什么都不是你，人家就是它，它就是它，你就是你，你心中无相，破了一切相的时候，你就是万法，万法就是你，这叫圆觉境界。所以你有神通自在，法力无边，就是这样来的，一切相虚妄。
我举个例子，这就像我一直说穿墙越壁，你要有个墙的话你穿过去很累的，人那叫法术，因为你眼中有墙，那不是佛的境界，那是很多江湖术士，学穿墙，呜噜呜噜念咒穿过去了，墙上开个门他穿过去了，来个幻境，那叫法术。心中无墙相的时候，你想过墙那边吧，想一下你就在了，没有墙可穿的，所以这叫神通，这才是如来的神变境界神通。
所以所有的神通在如来的，在无相的境界，无相就是神通，你心中无相的时候，神通已经法力无边了。所以所有的神通在如来这都是小术，小的法术。心中无相，万法毕竟空。
但是我们一直一说万法毕竟空，大家头脑中把万法就扔到一边去了，变了个虚空，虚空相。因为大家对空有一个概念的认知，我们是通过意识的，空，大家就说什么也没有，不管怎么说，不是，大概就是，不是什么也没有，又给定义个，但还是一个文字相，有相永远有相。
我们不是离开这个世界的一切相，把这一切相都抛弃了，是从不着相里边成就，一切相在这不影响你。其实能够触动你的相并不多在这个世界上，有缘众生也不多，你一生能经历的事情也不多，因为你活的寿命不是很长，你又不活八万岁，你活一百岁，一百年你能经历个什么是吧，认识的人也就那么几个，朋友圈虽然多，能直接接触的人很少，认识的人经历的事就那么，就在这些里边破相很珍贵的。
能够触动你心的人不多，能触动我们内心深处，让我们能执着的人也不多，马上破相，觉照自己，觉照外境，然后去破，如如不动，从如如不动破。不要在头脑中，拿起还是放下，放下还是拿起，不要这样折腾，这都不叫破相。不动，不厌倦，不受，不离，不离不弃，我既不扔，我也不拿，就不动，以不动入定入空。
说实在是黏连的不行，先把它观成梦幻泡影好了，但是观你肯定说，把它观成个水泡又怎么样呢，你水泡也纠结，但是是不动，如如不动，静、止，止跟静近似于如如不动。你如如不动以什么表现？停下来，这不是止，修止观，止，旁观，觉照，这不是如如不动的表现人类，叫什么不重要，反正就是不要乱动，心不要乱动。
但你说我很痛苦，我不舒服，大家因为现在已经在业报里了，受报，因为受苦报的时候大家很多修行人，基本上都在受苦报的时候才学佛，很多，当然有一些是喜欢佛，有一部分人是因为苦的时候才挣扎，他想解脱，所以他说我不动，难道我就苦着不动，我想离苦得乐，我想挣扎。
你能挣扎？你在受报，你要了解这一点，你为什么苦，你有惯性认知，你认知了，诸缘具足了，苦才产生，这个世界是错觉产生的，那也得诸缘具足，这就像杯子，没有设计师，没有工匠你还产生不了，虽然是个错觉，诸缘具足了那个杯子才产生的。好不容易那个报熟了，诸缘具足苦报来了，你就享受一下，体验一下。
当然说这个大家说你站着说话不腰疼，但是我只是说让大家轻松一点，它会无常的，那个苦也不会永恒的，它报完就走了，你只要认知改变，它就不会攀缘，苦接着一个苦，苦接着一个苦。你改变认知，如如不动，它就那个报，报完它就没了，下一个报就是善报，因为你善良，因为你不断地做善念善事，不要让苦报一个接一个出来。
虽然报，虽然我们这个六根也是个幻身现在，你的六根是个幻身，但是因为现在你借这个六根在做事修行，这个幻身如果很苦的话还是蛮不舒服的，修行挺有障碍的，因为你还在幻境里。除非你觉醒了，觉醒了什么也不影响你，最起码无法撼动你的知见，撼动你如来的知见。
当你的知见不变的时候，一切相慢慢跟着你的知见转，就算你以前做了一些事或者慢慢，它在你的知见周围，慢慢被它影响就转了，你的知见很重要的。如果再行菩萨道，配上你的行为，身口意，就像普贤行愿了，配上你的行为，配上你的功德，迅速地把你的业报就转了，你就在这个世界上可以建造出极乐世界，就是这样。
极乐世界是个果报来的，也是个缘起，触缘了果，极乐世界在时空呈现出来，虽然是个幻境，娑婆是一样的呈现出来，众生共业然后呈现出个娑婆，就是这样六道。所以你证一般你回到你的本源的时候，就开始做缘起，你就不是因为错觉导致的一个缘起，是有意地做缘起，那每一个缘起都是为了众生的成道而做。
所以你看一般修行者都会去弘法做道场，因为佛法有利于众生的，就说众生是幻境，它没有依止，他自己修定不住他就晃，依止佛的经典，佛的正知见，所以佛法一定要出现，依止那个知见你来晃你就不晃了，你会定，依正知见来定。因为无我，你依止什么，就依止正知见，依止正知见定，但是正知见一个概念他定不住。
建道场，不同的玩具，比如说我们说有个公司在珠海，大家坐在这会好一点，你总比坐在赌场坐在哪，你晃的，你是晃到那边去了，在这你会晃到如来这，大家反正都在晃，看往哪晃。大家就会说建个道场，那大家说全国全世界那么多道场，每个道场接引的缘不一样，你在这个道场里破的执着，跟那个道场是不一样，所以法缘不同。
其实这都是玩具了，都是幻法，这都是幻法，就是说你住在那儿，这都是在做缘，最后想要给个果，最后想要大家在这能够依止，能够解脱的一个果，想要一个因果，但这都是幻境，就像极乐世界一样都是幻境，不要热着。
我们已经是在末法了，而且在互联网时代，我们的意识层面，圆觉的境界更容易观想，大家的心，你看层层破银河系什么，星球包括你会想象，如果你是一切的时候，你的思维意识更宽广，而以前佛的弟子他没有这种概念，他连他在哪都，他就只有，可能印度只有他那个小村庄，你说你一切的时候，他意识层面只有他是这桌子上的东西，因为他想象没有想象空间，啥也不知道，地球什么这些没有这种概念，甚至无法想象他是波，他是光，他是什么这些东西。
所以现在我们的思维意识更宽广，其实更容易开启开悟。其实佛学真的是不难，是我们这么多年，第一是这么多年，因为佛学两千六百多年，这么多年大家有很多门派，很多老师在说法门派，大家其实更多的觉得它难，第一是定义了它难，第二迷失在这些概念跟定义里了，佛学的名词，因为毕竟是从梵文翻译过来的，又是古文，迷失在这些概念跟定义里。其实我们现在的教育又很普遍，大家都认字，就是这样吧。
其实很多就是迷失在这些派别、支流或者各种定义概念里，而不知道佛学其实就是个戒定慧三学。戒还是因为你心如猕猴，实在是控制不住，那持个戒吧，先拿个绳子栓在这个树上。佛学连人道都破了，持什么戒，但是你不持戒刚开始不行，尤其杀盗淫妄酒这些是影响得定的，不是它是多恶的，你传宗接代有什么恶的，是这些东西更多的让你晃，你能晃得天翻地覆，所以为了你不晃，你要定么，你不定你要如如不动，你没办法依止不住，先戒。
你戒就是说先不要做，你停下来。当然我们是在家人没办法，出家比较好一点，因为没人要求你，你在家你说你结婚了，孩子也要求，丈夫也要求你，戒个啥你能持吗。所以没办法，大家说实在不行闭个关吧，说我去闭关体验生命，体验什么，老公说体验上七天也可以，你就进去，进去不是短期离情去欲么，持戒，短期在里边一个人持戒，就是那样。但是在心性中要认知，要珍惜这些机会，所有目的是让你静下来，停下你那个妄心，你那个妄心不断地制造错觉，而且是生生世世轮回的惯性推动你在制造，随着你的爱好习气，你的认知角度，在善报跟恶报里轮转，不断地不断地。
你要停下来，必须有新的正知见进入，就是用佛的知见，佛菩萨的知见代替你那个认知，认知角度，否则你一定在轮转里边你停不住的，因为一切毕竟空，《金刚经》，所以要学经就是这样的，佛的知见。
基本的打坐，平时刚学，基本的坐就是，最好的是双盘单盘在座垫上坐，七支坐法，就是悬顶钩腮，舌舔上颚，含胸拔背，这些应该你们都会吧，这个很简单，网上都有教的，教的很仔细，手心怎么样，五心朝天，这些都说了，这个比较基础了，简单的七支坐法。
如果说我们年龄大了，坐座垫实在有问题，跪着也行，因为目的是我们的心不动，静下来，姿势一开始都做不标准的，都人到中年了，骨骼那么硬是吧，以放松舒适为度，甚至说腿硬这样子底下垫个枕头也还行的，等松了、软了，再抽走，屁股底下在，因为我们坐起来就这样的，屁股就垫起来也行，这都是根据我们的身体自己去设定，放松舒适，心静下来，这才是关键。
还有一个跪坐也是可以，还有坐在凳子上，实在不行坐凳子上，这影响你入定了吗？只是这样，你知道双盘跟单盘是最好的，那还是真的是前辈们经过无数次总结告诉你，比坐凳子上跟躺着打坐好，所以先用双盘跟单盘或者散盘，盘不起来就坐子上或者跪着，这样静下来，静下来。
然后心性，从心性上入门，心呢，其实现在就是你的，有局限性的心就是你的见闻觉知跟六根，你看见什么了，你乱起个妄想，看见什么了，惯性思维就定义出来了，其实心就是你的六根见闻觉知，是有局限性的。所以现在以佛的知见，正知见，都是虚妄的，你在不断地不断地不断地轮回，你的见闻觉知不断地带着你轮回，带着你受苦受难。
停下来，用佛的知见，佛的知见开始没办法跟生活融合，你如如不动你怎么去干活呢，那就干活的时候先修不被境转，但是习气欲望一大堆怎么能不转呢，忍辱呗，忍呗。其实修行不就这些东西，多结善缘，他们就不欺负你了，行菩萨道，你多善缘，多了些逆缘那大家都助你，你要成道，你想干啥干啥，你想干啥我帮你，你想干啥大家都帮你了。你要是逆缘多，你想干啥他不让你干啥，偏偏跟你对着干，你还没还我债呢，你都想不想来了，你都想想去哪去哪。
就是说不动，不被境转，修止力、定力、觉照力去修。但是大家还是很多人说，那我一个人在闭关房就可以了，我就不用看一部经，在闭关房，其实还需要在佛学里折腾一段时间。你看包括我刚开始修行，自己也去朝山，经常往寺院跑，去朝山，那个时候也要参访名师，跑出来，也是去云游，甚至礼拜吧，叩大头、做很多空花佛事，大家市面上现在认为的那些，好像去这走那儿去，看经典，持咒念佛号，折腾。但是在佛学里折腾还是有用，因为我们真的是，有时候第一是不知道自己卡在哪里了，有时候甚至自己微细的执着都不知道，我慢，因为觉得自己修的很好了。
而且有的事情你碰到很多人，你觉得你什么都放下了，但是突然来了一个人，你觉得放不下，因为就那一个人能够碰到你，能把你触动到。所以触缘，我们才能察觉到自己微细的我慢，贪嗔痴慢疑很多东西，那真的是很多是，所以触缘还是蛮重要的。有时候在家人修，在心性上我觉得真的是蛮快的，你触缘越多，反而是如果你能修行，你的知见得力的话，你如如不动的话，这种缘不断地就把你摧毁了，很快的就把你这个我相人相众生相摧毁掉，只要你不厌世，在那个过程中能够拉得住，不去厌离这个世界，因为摧毁的，自我在死亡，你要知道摧毁你我相人相的时候，因为你有面子，有尊严，有自尊心，你各种我相人相。
说句老实话，你觉得你修行还是想你得大自在，因为你得不了大自在，就是因为困在我相人相里了，你是个女人，你怎么能够永恒呢，长生不老，你的念头在生生灭灭，你怎么能得到一份永恒不变的真情，这些都在受困，你在困里边，你在幻境里边生活，你不在真相里。
那你要得真相，要摧毁你这些东西的时候，你会很厌世的，很讨厌的，这个世界觉得全是恶人这些人，觉得都在伤害你，但是那些人恰好是帮你摧毁自我的，你要用好的话，那就像两面剑，用好的话你就成道了，用不好你就受伤了。
你要是敢发愿成就无上正等正觉，大家都在摧毁你，就说这样呢，恶缘也能帮你，善缘也能帮你，善缘呢，你痛的不行的时候善缘就给你，善的缘它一般都是清洗伤口的，给你擦药的，恶缘就是上边撒盐的，但是两边都能帮你。撒上盐的时候你正好去体验，我能不能从这种痛中，剧烈的痛中解脱出来，我是不是不着痛的相了，不定义自己是个人或者是女人。如果抹那个你晃动的时候你说，是不是我能不着相了，不被人类的这种软弱，或者自己觉得好委屈，好温暖，我是需要靠一靠的，不这样想问题。
大菩萨都是无畏的，人家都是无畏施的，佛都是叫大雄宝殿，大雄，怎么会有这种我要靠一靠的这种想法呢。所以这些善缘恶缘都能够让你破，破你的女人相男人相，自我，自私的东西，私心那些，那都是我执，你怎么破，你不触缘怎么破，你以为在山洞里一个人坐着就成佛了。
山洞要是一个人坐着能把所有的，法界所有的，你那些东西都破了也可以，但山洞一般都是先修定力的，你要闭关也可以，修定力，修的如如不动，你出来了，泰山崩于面前我面不改色，就是他的定力很厉害，他能够抵抗万缘，我就是能不动，所有的缘逆缘善缘过来他就能不动，这可以，但是他不是成道，他所有的对缘来去看自己内心，是不是破完所有相，他一定要回来触缘的。
一切包括受即是空，觉受，在家人修受，所有的一切真的空了吗，你的受，离情去欲，情欲空了吗，如果毕竟空你离个什么，你能在情欲里见空性吗，那不都是佛法吗，这都是很极端的东西。但是这个刚开始对众生来说，说这些大家觉得这些不谈了，这些是极端的，极端的咱打包一下先放那，因为实在受不了，你肯定在里边乱晃乱想，贪嗔痴慢疑全犯。
极端的邪恶，打包，打包，佛说众生那是平等的，万法平等，那极端的邪恶不行，我一看见我就觉得恶死了，太恶了，太残忍了，先打包着放在这，因为这些你还受不了，因为你不要在那里边修。所以佛学是让你先不修苦行，你说我修个恐惧，我破恐惧，我每天住在棺材里墓地里，你算了吧，你先在世间上修吧，你还没修成就吓死了，先不要，你先不要去突破这些东西，先在世俗法里边很中道，就中道。
不要极端的善和极端的乐，极端的乐，纵欲享受，你会沉迷进去的，你不想修行，慢慢就不想修了，然后极端的苦你也受不了，你会厌世的，你慢慢就会厌离了，就觉得活的没劲了，修也不行，起不了修的心，连那个心都起不来，还修行呢。两边不能先放放，因为我们人类的承受力是有限的，你也只能承受一部分法门，一小部分法门，你才能那些法门对应你，就修那些止力定力，不苦不乐的，有一些苦有些乐，有些苦有些，不断地磨。
《每天进步一点点》32 #22621 @20171005