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175、你破了分别 执着就可以27 #22227 @20170303
“六根六尘脱落”，这就是我说的刚开始修是这样的，你先心不动，内外境不影响你，泰山崩于面前边面不改色，先这样子修，这是个入门处，这是个门、入门处。你现在这个还不是根尘脱落的状态，只是先从不动来进入根尘脱落，因为你本能的执着跟分别还在。
比如说哐地一声响，但是你不动，你不分别动静，但是你还是定义它是动吧，你定义说这是动了，只是不影响我，但是这个定义就是六根六尘，这个定义已经是根尘全在了，我在这，尘在那儿，声音，假如说哐地一响是不是声音？你是不是有耳朵？耳根跟声音是同时生起，既然声音定义了，那耳根就在这，那根尘同时生起，就刹那之间又生起了。
你不分别的时候，如果你心里说不想，有的人说 “你看这好清净，一个声音也没有”，这是静相，一分别静相，根跟尘同时生起了。其实我们每个人本来空，这是三维，其实我们的六根是刹那刹那坚固它的，我们不停地在生起六根，六根尘、根尘不停的，你一分别动相，根尘又生起来，一分别静相，根尘也生起。你不动只是个开始，但是本能的同时生起的，一定是根尘同时脱落、同时生起。
佛不是比喻说根尘如交芦花，就是一个枝生出两朵花，根尘一定是同时脱落的。你一定义它说这是动、这是静，你已经起来了，这叫本能分别。你只是没被它影响，但是这个影响是粗浅的，粗浅的你没生气也没伤心，你也没有说觉得好或者不好，是噪音还是好听的，你没有去分别这些，这叫粗浅的分别停下来。但微细分别你一定义已经分别了，这叫微细分别，微细的分别是本能的。
比如我打你，你不生气但是你疼，你肯定心里边说，甚至你不分别我打你这件事，说 “我不定义你叫打还是爱，我只是打了一下”，但是你疼，疼也是定义，那也叫根尘又生起了，感觉跟六根，我身体疼，这不是又生起了？不断地生起，你一定要把本能的破完，比如时间的流动、时空、时间、空间，这都是本能的分别。
为什么刚才说你头发白，我说有成住坏空，这不是时间？没时间怎么会有成住坏空？说明你的时空在时空这你没有圆证，你有个时空都突破了，你就没有成住坏空，你可以随便示现，你可以示现不老不死，但是也可以示现老跟死，就像佛陀说 “我可以用我的神通，在这个世界留形住世多少年，我可以不死的，我也可以死”，那就是自己的选择了，但现在我们控制不住，你说不死，但是寿命到了你得走，所以这个就是你在时空这没有圆证，时间跟空间还影响你。
但是你说这个人有没有证量？我也有点证量，毕竟修了二十年，你骂我几句，我还不至于动心，因为我不认，你骂你的，跟我有什么关系是吧？但是时空它还在那儿，本能的分别还在影响我，所以全部要破尽。佛说我们这个分别执着，它是把它归纳为五重妄想，就是层层妄想，每一个妄想都是梦，它这种妄想要重重醒来，一层一层醒完了，他才彻底从梦中醒来。
比如说我这两天给他们教耳根圆通，就像你刚才说听到声音“哐”你不分别动，你说你一个人在山谷里，没有声音你也不分别静，你也不去想这叫噪音还是不噪音、这叫动相还是静相，这样如如不动地心不分别，心不分别。声音它就进来，你安住闻性，安住在闻的状态，因为你修耳根不是安住在闻，说观世音菩萨从闻思修进入，因为任何的根尘生起都是因为心在分别了，这就是那种，六祖说是风动、幡动，是心动，心不分别，根尘不起。
如果我们心一分别，当然这个心是无处不分别的，我们心一分别，根尘同时，身根跟闻，音尘同时生起，心不分别的时候是不是所入寂寂？音流就开始停下来了，因为声音不生的话就叫寂灭相，这个寂灭既不是静相也不是动相，或者叫入流亡所都可以。因为声音进来，你一分别它就有所住了，它不分别就无所住。你就这样等，你就静静地在这等，慢慢地闻与所闻尽，就是根尘脱落，闻跟所闻尽了，耳根跟声尘脱落了，但这个脱落不究竟，没究竟。
比如说我是个天人，假如我今天证到天人的境界了，我跟你说话不用耳朵，我不用听你声音，我是心声，我感应的，我是光明境，我跟师父说，我们俩想什么大家就感应过来了，那在光明的境界里，我不用耳根也不用声音，我不说话的，但我知道你在说啥，神通就是这样的，但这个神通是不究竟。
你说什么我是能感应的，那通过这个感应的怎么破？这还是感觉，它身根觉受么，它有个心。如果大菩萨境界的话，从耳根闻与所闻尽以后，他就进入了照与所照空，开始觉得你的东西是我照过来的，它是光明境。你说什么是我照过来的、我映过来的，感应是映过来的。所以我就应与所应空、照与所照空；凡夫没有境界，叫觉与所觉空。
这就破天人的境界，你到光明境，所以这还在，又破了一重梦，这是梦，这都是又醒来一重，你还在醒。但是觉完了你还有一个觉与所觉空，它还有一个空觉极圆，就说你这个觉，就说继续修、继续修吧，最后修到说空与空灭，就没有所空的东西，你没有三维、四维、五维、六维，没有天人、凡夫、六道了。
现在咱不是说 “这个东西影响我，我要空掉它、观它为梦幻泡影”，这不是所空，你有个所空你就空不了；到最后你有一个 “佛可成” 的念头，你就不是真的空。它最后这个 “空与空灭”，就是没有佛跟众生了，就进入无修无证了，没有所空的。那时间跟空间毕竟空，比如我在破时空，那如果没有所空的东西，是不是三界毕竟空？你就进入毕竟空境界了。没有所空的，你还有凡夫可修吗？你凡夫也空掉了吧；还有佛可成吗？
我本来就是，圆觉境界这就到了？但是这又是一重梦，这中间四五层，一层、二层、三层、四层，从闻与所闻尽，一直到觉与所觉空、照与所照空、空觉极圆，然后空与空灭、生灭灭已、圆觉，一直到寂灭现前等等这些，这都是观世音菩萨耳根圆通的过程，它层层破，就是一直到最后到圆觉的境界，才叫彻悟，就彻底从梦中醒来了。
所以你现在坐在这，别人骂你如如不动，这还没醒来呢，这是个入门处，你还不能叫根尘脱落。你的尘是三千大千世界，你不是只有一个三维；你的根是眼耳鼻舌身意，你哪个都是根，根尘脱落是全脱、是彻悟，不是 “你不分别一个声音” 就够了，你还有感受呢，我打你你还疼，这不是根还在吗？你的根哪脱了？你本能的根还在这，你在这，尘就在那儿，相对而生、一起生起来。
先从这样入：不被境转，这就是定。定不是坐在那儿死坐，死坐就像石墩，你总不能坐成木头跟石头吧？不动是不被境转、了了分明，这是定，这是大菩萨的游戏三昧定。坐在这，身心不被内外境转，到最后连定义都不下，比如说痒、麻、冷、胀、痛，美好的境界、烦恼的境界、不好的境界，或者内境、外境（内外境不是这内环境、外环境），所有的都不影响，但要了了分明，否则你就是个石头，啥也不知道了，那不是定。
了了分明、不被境转，这叫不动，这称为觉而不动，这叫不动也叫定，不被境转了，你就是有定力，定力很高，泰山崩于前而色不变，先从这入门，然后彻底从梦中醒来，直到所有的二元对立破完、从人道的分别破完。
其实 “觉与所觉空”“照与所照空”“空与空灭” 这些，都叫圆觉；“闻与所闻” 这些概念的产生，只不过是人在整个梦醒过程中，经历的维度不同，它一层一层从粗重的分别到微细分别在破，一直到所有二元对立的分别破完，就起了这一系列的名词。
所以你从觉而不动也可以修，从空与所空灭也可以修，但是即使我们现在说 “内外境不转”“空与空灭”，我们也知道 “我们本来是佛”，但这都是意境上的知道，你要真的根尘脱落，你这个状态还逃不脱前边那一串过程，所以你还得修，从哪个角度入也行，叫什么名字不重要。
但是观世音菩萨在耳根圆通里说，你从闻思修、从闻性开始，而且他的闻思修里边就包含了——你看观音菩萨从闻思修入，初入闻中、入流亡所、所入寂寂、动静二相了然不生，这是他陈述的一个过程。从闻思修是怎么闻、怎么思考的？就是说 “原来闻听声音不是耳朵闻听的，是心分别出来的”，声音是我们的心分别出来的，这就是思考。
如果你不知道这个道理，你就不懂得根尘脱落以后是分别心不起，你就会拼命地关闭声音，在六根上折腾，而不是在心的分别上折腾，你就会把自己的身体抛弃掉。因为根尘、六根本来空，你心不动的话，根跟尘就不存在了，所以你就不会在六根上跟六尘上转圈圈，不管是修六根还是修心，重点是心不动，这叫思考。
闻思修就是要懂得佛说 “你的耳朵是听不到声音的，如果你心不分别的话”。你看死人的耳朵还在，但他就是听不见，他听不到声音，所以有的人说 “中阴身好像能听到，我们在旁边念佛、念阿弥陀佛，他还能听到往生呢”，是不是有这种境界？
有人会提出这种疑问：“中阴时我们助念，很多老居士在旁边助念，那他听不见我们念个啥呢？” 你怎么知道他不是感应呢？他在中阴境界了，没有身体了，你怎么知道他是用耳朵听的呢？他不是用心在感应你的东西吗？那也还是闻，但我们这句话是从人道来说，因为你是个人，咱还不探讨中阴。
如果他还在人道，能听懂你跟他说话，那这个人就不能叫死人吧？这就像佛拿眼睛比喻说 “你见东西是因为心的分别，不是眼睛本身，眼睛只是显色，像太阳光反射显色一样，死人眼睛在但看不见”，他怕弟子问 “有神通的人死了也能看见”，就说 “我们现在说的是人道的东西，如果你这样问，那这个死人又能看见又能听见，他还算死人吗？他还是个活人，要不就是个神仙”，咱们是从人道来说，因为你现在是凡夫身，要修行。
所以你要懂得，听声音是因为你的心分别，所以耳根跟声音才现前。因为我们是空性，你知道我们是真空的，真空坐在那儿，心一分别，耳根跟声音就同时生起来，是分别心一起，声音跟耳根才同时生起来，不是声音过来你才生起这个心的。
我们本来就是真空，就是圆满的心，本来存在，这个才是不生不灭、永恒存在的真空境界，其它的都是假相，根尘都是假的，佛性才是真的，佛性永恒，从来没有轮回过、没有生灭过，不管在地狱还是天道，在哪里都不动不摇、不变、不坏、不垢不净，一直在这。
这个地方一起心动念，根尘就起来了，所以要从 “心不起分别” 入手，先停下来，这就是根尘脱落的开始——根跟尘，我们知道耳根跟声尘，再往细了说，你还有感应，这一层一层破，叫觉而不动也叫根尘脱落，修觉与所觉空也叫根尘脱落，修圆觉境界、修空与空灭也叫，最后到圆觉，还是圆满这个世界，就是圆满你的心，就圆觉了、圆证了。
六根的圆通，就是突破所有的维度跟障碍，六根合为一，因为全是一心——你看，闻是心分别，看也是心分别，六根本来归于一心。所以修哪个根都一样，核心是破心的分别和执着。你现在说 “自己不是佛”，其实是说 “这个身体不是佛”“六根不是佛”，觉得 “自己无明”，其实是六根的分别让你觉得无明。
要成道，是不是要从六根上下手解脱？要让六根圆通，突破每个根的维度跟极限——现在你看不见我这边，这叫局限性，有死角、有盲区，所以会怀疑 “这儿放的啥”，等你突破了，看得见了，贪嗔痴慢疑就会消失。所以要圆通、圆满，突破所有维度障碍到圆觉，无所不知、了了分明。佛的真空境界不是 “啥也不知道地入定”，是无所不知、法力无边、彻万法源，这才是圆满的成道境界，就是圆通，这个时候成道，万法都是无上正等正觉的境界。
所以就从这入手，不管从哪个根修，都是破心的分别和执着。你刚开始认为的 “不动”，那是意识里的粗浅认知，你的意识有局限性，觉得 “不动了”，其实微细的分别还在动。比如我们的意念，包括欲界、色界、无色界意念的流动，时间、空间还在那儿，它的移动说明你时空还没破完，所以要一直圆觉、一直破六根的分别、一直圆满，直到彻悟、直到破完。
但可能我们在有生之年能破到一两层，可能说破不到那么圆满的圆觉，但是你破了一步、两步，你就很自在了。我们因为时间有限，有的人可能十年、二十年才能圆满，有的人一直修，但你这样走下去，每转化一次就解脱一次、自在一分，就有一分功夫。
但心性上，在根尘脱落、圆觉的过程中，在你没有圆觉之前、证量没有圆觉之前，你可能已经见空性了、已经见性了，你在每一层脱落时，突然就能知道空性，只不过是没有圆证而已，没有圆证之前还是有一些地方有迷雾、有盲区，时空做不了主，心不能转物，这很正常。
没办法，你就得多闻思、一定要思考，你听我说，我们俩交流，你不思考还能听见我说啥？用的时候起用 “毕竟空”，座上修证的时候不分别，日常生活中做事的时候，就修 “不被境转”、修定力，那样在座垫上才能定住。你修不被境转，因为对境时分别会又起来，你可以答话，但要了了分明、情绪不动。你跟我答话，我们俩了了分明，你对我没有企求也没有要求，不指望我怎么样，也不说 “你应该怎么样、不应该怎么样”。你对我没有期望的时候，这个了了分明的聊天、思考，对成道影响不大，保持觉照就行了。
假如说你对妻子，有时候会对她有要求， “她怎么这样跟我说话”“她怎么那样说”，她突然说到孩子或家人的问题时，你会想 “你怎么能这样做呢”，我是举个例子，不太了解你的情况。但这个分别马上就起来了，这正是修行的地方，你马上觉照到 “我怎么分别念又起了”，知道 “我分别她是我老婆” 这都是分别。众生平等，不能因为 “她是我老婆” 就跟别人不一样、不平等，因为她是我老婆所以要关照她一点。
当然也不能说 “她是我老婆，我就关心别人比她还多”，那也不对，心要一样，但形式上因为是老婆，你该关心老婆的事还得关心，不能像关心别的女孩子一样，因为老婆会伤心，我是举个例子。但你的心是知道的，你在修证之中，每时每刻都在觉照、在圆觉之中，然后如如不动、不分别就行了，形式上该尽儿子的孝就尽孝，该尽丈夫、父亲的责任就尽责任，该做啥做啥，在这个过程中觉照自己。
你现在是要把自己作为佛弟子，因为不管你拜谁做老师，你的根本上师是释迦牟尼，我们在末法时期，还在释迦牟尼佛一代时教里。他没退休，只是示现了涅槃、示现了往生，但还没有退休，等于这个 “大学的校长” 还是释迦牟尼。在他的末法时期，任何老师都在传播他的教法，所以你拜谁做老师，学的都是佛法，你的根本上师是释迦牟尼，所以你现在是佛弟子。
一旦你成为佛弟子，你的起心动念、做人做事，就始终在修行之中，要过修行人的生活。但修行人的生活是什么样的？是把所有出世的修行融入到生活里，你是大乘道，要融入到行住坐卧、吃喝拉撒睡里边，保持觉照、了了分明，不做障碍自己成道的事，不障碍成道的事 “拿起放下”，自己去觉照；而且不认为 “打坐是修行、不打坐不是修行”，这些分别知见一定要放下。因为你过的是修行人的生活，要清净、无欲、不争，这就叫佛子行。
无所谓在家还是出家，在哪里都心清净，在珠海、在东北都一样，在哪里都了了分明、不分别，哪儿都是佛菩萨，无处不在，不能分别 “珠海可能有老师、东北没有老师”。当你起了这个时空的分别，如果这个老师真的有证量，他可能无处不在，在你心里，而你的心本来无处不在。但你去哪是你的选择，今天在哪是你的选择，但心要这样认为：心对每一个时间、空间、人、事物，都要以无分别的境界接纳，这就是修行，修证就是破自己的分别执着。
你做好准备了吗？你想发愿成就无上正等正觉吗？好，所有的分别执着都要停下来，在日常生活中也是。你觉得执着了，就停；你觉得分别了，就去觉照，如如不动地觉照到它，然后它就没了，都是这样。所以没有一个道场、一个老师能让你成佛，没有。因为你本来是佛，没有人能把你再变成你本来的样子，你本来就是；是你选择要不要做你本来的样子，还是愿意活在梦境中。没有一个道场能让你成佛。
但有的道场的老师能让你放下执着跟分别，那这个老师就在弘扬佛法，能让你放下分别执着的老师，就是在说佛法。他在触动你，说一些圆满的道理，因为有些分别执着，通过他的开示就随缘放下了；有些心结想不开，听了开示就放下了。但有些本能的分别，比如疼、时间跟空间的转移，这些不是我说两句你就能放下的，那就需要法门，我刚才跟你讲的耳根圆通就是法门，要通过一个方法来放下。
当你分别执着尽的时候，你就回到你的本来样子，你就是佛，你就成道了，就是这样。先选择你要不要成道，第二选择要不要放下分别执着。因为你要成道，就必须放下分别执着，放下贪嗔痴慢疑；贪嗔痴慢疑、习气、欲望起来的时候，要如如不动、不被内外境转，因为这些起来了，不过是个觉受，受即是空。
你是佛子，就不能跟普通人一样，不能说 “跟老婆吵架，凭什么她不放让我放、凭什么让我让步”，因为你是佛子，你是要成道的，她不想成道，所以人家可以在梦中继续骂你，但你要成道，你就得努力醒来，就不能骂。
所以分别执着起来时，你是佛子，你就要停，没有 “凭什么”，因为你要成佛，这是必须走过的经历，你就得修忍辱、修布施、持戒、忍辱，这些都要照顾到，就这样停下来，让你的生活变成修行、变成佛子行，放下分别执着，你就成道了。
任何一个道场、任何老师，如果这个老师没有破你的分别执着、没有这样说法，那他不是在说佛法。因为你没有破分别执着，就不可能回到你的本来样子，没有人能让你 “成为你的本来样子”，哪有一个老师说 “你本来是这样，我再让你变成本来样子”？不可能的，是告诉你 “你破了分别执着就可以了”。
如果一个老师能触动你的分别执着，而让你心甘情愿放下了，那这个老师就是你真正的好老师、真正的上师。因为你不心甘情愿的话，老师触动了你的分别执着，你会觉得 “跟他有仇，你凭什么触到我内心深处的软肋”；一个老师一针见血地指出你有问题时，你有时候会挣扎 “我没有、我没有，你凭什么说我”，但这个 “挣扎” 本身就是分别执着，哪怕那位老师乱说，你生什么气？如果他说对了，你更生啥气呢？
当然，我不是说老师可以乱说，这个老师能说对你的问题，是最好的，因为你卡在自己看不见的盲区里，我们总是看别人容易、看自己不容易。但这个老师必须先告诉你 “你本来是佛，放下分别执着就成了”，这个见地要先告诉你，告诉你 “修行一定要走过这条路，要忍辱、布施、持戒，走完了，你的分别执着就彻底完了，然后再修个法门，把根尘脱落，你就成道了”。他要不这样告诉你，你忍辱忍得忍无可忍，会觉得 “做菩萨这么委屈吗？难道做菩萨就要做烈士吗”，你会这样想，心里很难受，好像做菩萨很苦似的，其实你是想获得最大的东西——佛果。
《你破了分别 执着就可以》27 #22227 @20170303