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597、允许自己一切状态里不断成长11 #40189 @20170715
差好学生吧。好学生在哪都有，师父都会遇到的。善知识无处不在，比如别人骂你的时候，善知识来了。修行真的是蛮简单的事，其实不是说一定要会讲色空不二。
刚开始修行，在止力、定力没有形成之前，忍辱行这很重要的。忍辱、你的慈悲、正知见的确立这些，就是你的平等心，那种就蛮重要的。
一开始你着相的过程中，肯定要忍尽。你着相，一开始谁不着相呢？人之常情，我们着自己的。你觉得有一个我，就着见闻觉知到的相：见闻觉知声音、看见的图像、人事这些，全方位地着，这就是刚开始。
就因为这些，才散乱，才定不住；你要不着这些相，你不就定住了？刚开始一定在着相的过程中抱怨、忍辱、心情忽高忽低、烦躁，这些是避免不了的。
你一旦突破这个，你就觉得自己像了，像个修行人了，甚至装个菩萨、装个佛也像了。尤其在山洞里的时候，觉得在关房里、山洞里边，自己可以如如不动了，一出关房又不行了。
但是一定要突破我们刚开始习气特别重的这个阶段，这个阶段是摩擦出来的、碰撞出来的，就师兄们之间、同行道友之间就这么磨。
就像你说的那个道场，大家每个人要单独拿出来都是好人，都很善良，而且都很慈悲，都是发心在那做义工的，那都是未来的大菩萨，都是大菩萨的根器，发心奉献的。而且义工，你想，不是菩萨道吗？
但是，菩萨在菩萨之间为什么在摩擦、在碰撞？就是着相。其实，你说他每个人的性格也挺好，修养也挺高，也不是说很差，都也受过良好的教育，为什么在一起就是不行？其实就是着相：他着他的相，他着他的相。因为有时候照镜子自己看自己也不顺眼，还得整整容，不顺眼不得整？那整别人就整不了，好像想整别人。所以这个着相、摩擦是一定要有的。
那在磨的过程，有的人就不断地往外抱怨、抱怨，那他永远进步不了。但他抱怨上一千次的时候，第一千零一次突然反过来抱怨说自己了，说：“是不是我有问题？”
他不再要求说“这个平时就是他有问题，就是他有问题，明明他不对”，他一直是这样的，是这个世界众生都不对，知道吧？没有对的。但是你是不是就没问题、没毛病？
还有，如果这一世没毛病，是不是上一世你就欠他的？是吧？所以为什么他看见你，他就怒气冲天的？是吧？你是不是欠他什么了？等等。
如果你相信因果，一下子看到自己的时候，这个人开始入道了，他开始修行了，这才叫修行，前边的都不算。
那一千次就是为了这一次做准备的，就是为那一千次的抱怨、抱怨、抱怨，终于抱怨不动了，那一千零一次反过来说：“我改了吧，我不再要求了。”因为磨得受不了了，“那我改还不行吗？”好，你改了，你成了菩萨。
众生还在那互相抱怨，剩下的都在抱怨，还是众生。那有一个人菩萨了，真正的菩萨诞生了。他不抱怨了，他永远不抱怨众生，而取而代之的是慈悲。所以菩萨就诞生了，就是那样。
但是菩萨在诞生之前有一千次的抱怨、一千次的哭鼻子、一千次的愤怒、一千次的觉得生无可恋这个世界、一千次的厌世可能，厌别人也厌自己，可能就是这样。一万次的迷惑、没有方向，觉得自己就是个凡夫，把自己看轻了。
但是当那一千零一次返回来寻找自己，改正、校正，把自己的知见校正，用佛的知见校正，那一刹那，一尊菩萨诞生了。
你会自豪的，你会看高自己，你会知道自己原来我可以的，原来我可以像观世音菩萨、像文殊菩萨、像地藏菩萨那样做的，我可以为了众生发出那种大愿。
而不是只是背地藏菩萨的誓言，知道地藏菩萨说过那样的一句话。是你突然发现你也可以像他那样做，你知道那样做。虽然我们没看见过三恶道，但是你都可以去做、去想，那样子想。那一刻是一个觉醒的瞬间，知道吧？菩萨就是那样诞生的。
但是允许大家一千次的抱怨，那就抱呗，没有那一千次，哪有一千零一次的觉醒，是吧？所以允许自己在抱怨之中成长、在哭鼻子之中成长、在愤怒之中成长、在咆哮之中成长。允许自己成长在伤心之中、在生无可恋之中、在不想活之中、在觉得这个世界厌离之中，或者会觉得很深地迷恋进去，都可以。
允许自己一切状态里不断地成长，在道上就是这样的。
先允许自己、慈悲自己吧，然后允许自己不断地长大。但正知见一直在学，正知见不是一下子能够领悟的，一直在学、一直在学。
到最后你在不同的阶段，这就像在小学数学、初中数学、高等数学是不一样的，小学时候你对佛空性正见，到中间阶段，到最后圆觉的时候，你对空性正见的领悟是层层打开的，越来越没有迷惑、越来越没有迷惑，越来越清醒、越来越清醒，清醒地洞见真理。
跟你觉得自己知道了真理差很多。你说：“我听懂了，老师，你说就是缘起性空，我听懂了；你说正知见，我听懂了；我知道中道，我知道无生见是什么样，不自生、不他生、不以这个生、不以那个生，我都听懂。”
听懂是两码事，清醒的洞见是另一码事，那是证量。这个是需要一千次、一万次的抱怨、痛苦、厌世、出离、进来、出关、闭关、证来证去、证来证去，折腾出来的。
当然要在佛的知见下、指导下折腾，不能在红尘的指导下折腾，否则就折腾到六道里边流回去了。
所有的道场都是，如果真有老师，他就坐在那看着大家在那很热闹的，那就是红尘，很热闹地抱怨着、猜忌着、骂着、互相吵着。不能打，君子动口不能动手，因为打了一下子这个肉体灭了，我们没办法修行了，除了不打之外，剩下的都允许发生，知道吧？
他就没那个能力，怎么能做那件事呢？最后他就明白：师父来这是度人的，不是做工作的。是吧？我们总以红尘的种种眼光来看这个事情的话，他不会倒茶，你就让他倒茶；他不会扫地，你让他扫地；他不会做啥，你让他做啥，是吧？有时候是这样。他会倒茶，就让他倒茶，这个也不一定，也在变。但师父那种时候，他总会知道你需要什么，是吧？否则怎么当老师呢？
因为他弟子每天就吃、睡，啥也不干。而我们这的大家是每天想着怎么去赚点钱、怎么去怎么样，脑子里就想这些。你不能说不能贪名、不能贪利，他就说：“不行，我挣不了这么多钱，我心不安。我修行，我得背着个金袋子进山洞，我这后半生才安心，我才能闭关。我没钱，我闭关我不安心。我要挣个什么什么，我还年轻，我要事业，就是我要有成就感，我自我价值要呈现在这个世界上。”
我说：“不要贪这些，你先修。”是吧？他要贪吃、贪睡，我就说：“不要贪吃、不要贪睡”。他不贪吃、他不爱睡觉，都是夜猫子，我就说：“要多吃、吃好、睡好。”你这样说他都不睡，是吧？都是三四点不睡的，你要说“不要贪睡”，他一晚上不睡了，是吧？你只能说“不能打游戏、不能超过十二点”。
其实很多寺院安排很多事，忙得让他没时间打妄想、乱想，忙得让他没时间吵架、没时间计较，让他每天不停地。但是这个仍然没办法，他忙着也要计较着、也要吵架。
所以，在忙的过程中还要加上佛的知见进去，这个就可以了，再加上修证。比如你必须今天从早上到晚上，比如说你工作十个小时，为了你边工作，然后这十个小时念十万声佛号，你就没时间了。你又要完成功课，又要忙，这个就比较好。小沙弥一般都这样的，你又要完成功课，又要工作，所以他就累得根本没时间想这些乱七八糟的事。
修行时间久了，他就可以根据自己的情况安排时间，有的去打坐、有的闭关、有的借事练心去了，这个就是自己的事。你沙弥还没有正知见，你还没确立起方向，那只能整合起来大家依止看着学，一个人出去就溜着出去又吃又喝去了，就玩去了。
《允许自己一切状态里不断成长》11 #40189 @20170715