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497、始终来自于你的分别心7 #22535 @20170426
你看你的心什么也没有，所以只是一心，至于 “只是一心”，你又迷惑什么呢？空性里边什么都有，你的心就是空性，空性是无所不有。什么都有，何止音乐？杀人放火、好的坏的、善的恶的全有。宇宙一切都在那儿，你何止会听到音乐呢？
因缘触动时，可能境界里就有音乐；另一个缘触动时，可能就有哭声、风声、雨声，什么声音都会出现。梵呗的、打骂人的、战场的，全都毕竟空。
如果你要定义它，会有两种情况：一是你说“任由它播放”，但时间久了你不会真的任由它播放，你总会去认知它。假如这个声音是骂你的，你有时候会起反应，或者这个声音是讲佛法的，你可能会听，你就不会任由它播放。
另外呢，假如这个声音，你说“我觉照它”，你觉照个啥呢？你要觉照它是毕竟无生。我们修耳根圆通时说，“闻”与“所闻”都来自于分别心，根和尘都来自于分别心，同系于一心。既然都是你分别出来的，在毕竟空的境界上都是你分别出来的。那你就不会纠结，而且从圆觉的角度，什么声音都会存在。
如果是这样的话，不管什么声音响起你都会安心。骂你的、夸你的、音乐声、梵呗声、佛法声，甚至凡夫声、牛声马声、地狱的声音响起，你都会如如不动。
因为你要是没证得它“毕竟无生”的境界的话，你始终还在修行之中。你还在过程中，所以没必要“听”它，就是安心。无所谓观或不观，无所谓它是什么声音。
其实你分别心不起的时候，这个声音会自然消失的，因为都无常。毕竟我们生生世世，就算某一世亲耳听到过其他维度的声音，我举个例子，管它这个音乐来自哪里，你分别心不起，它就是毕竟空的无生的境界。
始终来自于你的分别心。能闻听的“你”，包括能闻听到的“东西”“闻”与“所闻”都是分别执着导致的，是分别心显相而起的结果。
是的，已经被牵引了，而且你分别了它是音乐。不一定啊，也许是水流、也许是风，其他众生可能不认为是音乐，可能是什么语言、什么东西。
如果你有在境界里玩的能耐，也可以在里边听梵呗、听声音、听讲座，什么都可以，但是只是你能不执着在那个境界里就行。那个境界就像我们现在说话，你站起来修自己的，或者起坐后就把它放下，就像听了一堂课而已。
如果你觉得自己与众不同，觉得自己“是不是听到了更高更高的......”，那就不行了，那就执着了。而且如果有些声音你自己也不知道是什么，没有意义，搞不清楚的话，那就没啥意义，就不需要听了。
觉它本无生就行了，觉。觉得它本来无生，是你分别导致的。
因为我们现在不管见闻觉知到的一切，就算动或不动，都还是来自于很有局限性的见闻觉知。人类的意识判断，这些都有局限性，还没有破到根本的错觉那一块。
要是你破到了那一块，就是观一切本无生，它没有生处也没有灭处，一切本来就无生，这个时候，包括你自己都是本无生。当你都无生的话，再重新在这个角度上看内外境，就不一样了。
看所有内外境，你会问我说“看见这个扇子，我怎么入定呢？”你不会，说明你闭上眼听到梵呗那个声音，还是对你有影响。你现在睁开眼看到这个扇子，你觉得无所谓，这个事情不影响你，就这样。
你看见这个、这个，你会问我，这个东西前面，我怎么入定吗？不会影响你的。闭上眼睛听到个声音、看到个图像，你就觉得影响你了吗？就像看到这个一样的，就行了。
这个世界在你面前已经存在了三十年，你起心动念也三十年了，对吧？你烦不烦这个世界？有什么意义呢？佛说，这个世界的万法，都像我们“病眼看花”，病眼看到空中的花，这个世界万法都是这个“花”，当然也包括你禅定里出现的种种境界、梦境、禅定境界，包括天道、色界、欲界、无色界，包括各个维度，不只是人类世界。所有出现的相，都是你根本错觉产生的那个东西。
你治的是眼睛，治的是你的病。就停下分别执着就是治眼晴，我们不是说那个花怎么办的问题，探讨那个花是没意义的。探讨你的音乐，我们就在谈论那个花了。
它来自于哪个时空？它是什么因缘？为什么会出现这个音乐？探讨这个花，如果实在不行说，你说它就响得已经让我寝食难安，我就安住不在修行上，好，我们探讨“是不是有外来的东西每天坐在你旁边唱歌，是不是就要打扰你，然后我们把它搞掂。”
但如果不是的话，那我们所有的见闻觉知，包括你的觉受、闻听、味觉、看见的、听到的、感觉到的，都是错觉，都是像病眼看花。我们产生的错觉，看到的宇宙万法的样子，停下分别执着就是治眼病。
《始终来自于你的分别心》7 #22535 @20170426